【每日一字】虛·空空如也

　　神怪小說、仙俠小說裏，總會寫到崑崙。崑崙被認為是中國第一神山，早在【山海經】中，崑崙就被賦予了諸多神奇的想像，『海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百裏，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。』

　　稱崑崙為崑崙虛，是因為虛字本義為大丘、大土山。小篆字形的虛，從丘、虍聲，於是便有說法認為，這就好像一隻老虎佔據了一個山頭。虛是大丘，丘大則空，顯得空曠，從而引申出了空虛、空曠之義。

　　虛的這個意義，用法極為廣泛，引申出了更多的意思。宇宙有空寂玄奧之境，於是就有了太虛的虛，【紅樓夢】裏曾寫賈寶玉夢遊太虛幻境。天空空曠博大，於是就有了凌空的虛，『浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止』。月有圓缺，於是就有了缺損的虛，『相思不我會，明月幾盈虛』。事物有實有虛，於是就有了空着、無實際內容的虛，如空的飲酒器叫虛爵，空谷叫虛壑；有了使空、空起來的『虛』，如古代車位以左為尊，虛尊位以待賢能的人曰『虛左以待』，等等。

　　道家講清虛，什麼是清虛？就是一種清淨虛無的境界，空虛到極點，什麼都沒有了，就是空，就是無，就是道，由此成就了一種高遠的智慧與海納百川的容量。【老子】中有一句話常常被人拿來作為座右銘：致虛極，守靜篤。致虛極，意味着達到空虛的極致，沒有一絲的雜念，腦中心裏空明一片，什麼都沒有，然後就可以接納任何事情，遨遊於宇宙的浩瀚，理解萬物的規律。

　　事實上這種因為空虛而達到可以容納萬物的境界，個人便可以做到：虛心、虛懷，不自滿，胸懷寬闊，謙退容物。因為虛，所以有足夠的空間容納。成語有虛懷若谷，意思是說其心胸開闊、虛心非常，德行廓大如同山谷，可以容納萬物。並且也只有虛懷若谷，才能吸納新東西，才能夠容納得下別物。人的空間滿了、心滿了，就不能再吸納別的東西。所以說古之善為士者『敦兮其若朴，曠兮其若谷』，他們樸實無華而思想豁達，好像山谷一樣清明空靈，而不是渾渾噩噩腦中仿佛被塞滿了東西。

　　【論語】中有『有若無，實若虛』之言，唐太宗曾問孔穎達這是何解，孔穎達說，聖人施行教化是想要人謙虛，並且能因為這種謙虛而散發出光輝來。『己雖有能，不自矜大，仍就不能之人，求訪能事；己之才藝雖多，猶以為少，仍就寡少之人，更求所益；己之雖有，其猶若無；己之雖實，其容若虛。』有才能的人不自大，還能向沒有才能的人請教自己不知道的事情；多才多藝的人害怕懂得少，還能向才藝少的人請教來豐富自己。自己雖然有知識，卻好像沒有，自己雖然很充實，卻好像空虛。

　　知識才藝如此，道德品行亦當如此。虛已者，進德之基。對於個人而言，能常常看到自己的不是，就會下功夫去充實自己，不驕傲自滿，就會想要進一步學習，這是道德修行、學問獲得的必須。『君子盛德而卑，虛己以受人。』即使道德學問很充實了，但還是保持着謙虛的心態，有若無，實若虛，看到自己沒有的東西、不足的地方，不斷學習、接納，虛心接受別人的意見；不炫耀自己，也不掩飾不足，保持着空虛的心境，吸取別人的優點和長處，謙讓、寬容別人。

　　虛心、虛懷、謙虛，是不讓人生虛過，不讓時間虛度，不讓金錢虛耗，不讓情誼虛廢。摒棄虛的另一面，而走向虛的正面。（中央紀委監察部網站 施希茜）

【釋"虛"：從丘壑之實到太虛之境】

"虛"字小篆從丘虍聲，許慎【說文解字】訓為"大丘"，此乃其本義。然細考字形演變，"虛"上之"虍"實為虎紋，下之"丘"象山形，恰似【周易】"艮為山"之象。虎踞山巔而丘壑自顯其大，此造字之妙，已暗藏由實轉虛的哲學軌跡。崑崙稱"虛"，非謂其無，實言其"大而能容"的特質，與【莊子·天地】"夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭"的哲學意象相通。

虛字引申脈絡可分三重境界：其一為空間之虛，如"馮虛御風"（蘇軾【赤壁賦】）的凌空感；其二為時間之虛，若張若虛"江畔何人初見月"的永恆之問；其三為心境之虛，即老子"致虛極"的修養工夫。此三者共同構成中國特有的虛實相生觀：【文心雕龍】論"神與物游"的創作境界，實乃虛中孕實；宋人山水畫留白之處，正是虛處生韻。

道家所言"太虛"，非頑空死寂。【黃帝內經】云"恬淡虛無，真氣從之"，此虛乃生生之機。王弼注【老子】"三十輻共一轂，當其無，有車之用"時指出："有之所以為利，皆賴無以為用。"虛之妙用，正在其能容、能生、能化。程顥謂"道通天地有形外，思入風雲變態中"，此思入風雲處，正是虛靈不昧之心境。

今人用"虛"字，多取其空無義，實失古意。觀"虛位以待"之禮，"虛懷若谷"之德，皆體現中華文明"以虛為用"的智慧。虛非終點，而是起點；不是消解，而是涵容。恰如邵雍【觀物吟】所言："一陽初動處，萬物未生時。"此中消息，值得吾人深味。