關於榆林地區社會複雜化進程的考古學觀察
孫周勇研究員以榆林地區考古資料為中心，對公元前第三千紀北方社會複雜化進程的考察，為理解中國早期文明多元一體格局提供了重要實證。本文試從國學視角，結合考古發現與文獻傳統，對此議題略作申論。
一、考古資料與文獻傳統的互證
榆林地區石峁遺址的城垣結構、玉器禮制及人牲現象，與【尚書·堯典】"協和萬邦"、【左傳】"國之大事，在祀與戎"的記載形成深層呼應。考古所見高等級建築與祭祀遺存，恰可印證【禮記·王制】"王者功成作樂，治定製禮"的社會分層邏輯。這種物質遺存與典籍記載的契合，揭示出北方地區在夏王朝形成前夕已具備"禮器明貴賤"的文明特質。
二、玉器紋飾的符號學解讀
榆林出土牙璋、玉鉞等禮器上的神人獸面紋飾，與良渚文化玉琮紋樣存在跨地域關聯。考【周禮·春官】"以蒼璧禮天，以黃琮禮地"，此類紋飾或為早期"絕地天通"宗教觀念的物化表現。石峁玉器紋飾中"目紋"與"獠牙"元素的組合，可能對應【山海經】所述"燭龍""蓐收"等北方神祇形象，反映着區域性的宇宙觀體系。
三、聚落層級的【考工記】視角
遺址呈現的"中心聚落-次級聚落"三級結構，暗合【考工記】"匠人營國，方九裏，旁三門"的都城規劃理念。石峁遺址外城、內城、皇城台的遞進式空間佈局，與【管子·乘馬】"因天材，就地利，故城郭不必中規矩"的營城思想相呼應，體現權力中心對地理空間的儀式化改造。
四、餘論：北方路徑的特殊性
相較於中原地區以青銅器為權力載體的模式，榆林社會複雜化進程更倚重玉器與石構建築。這種差異恰如【詩經·大雅】"民之初生，自土沮漆"與【商頌】"天命玄鳥"的南北敘事之別，暗示着文明演進的不同路徑。建議後續研究可結合【爾雅·釋地】"五方之民"理論，進一步辨析北方族群在華夏文明形成中的獨特貢獻。
（全文約780字）
按：本文立足考古實證而歸於經義闡釋，既申明孫氏研究之價值，亦提示國學視角對考古學研究的補充意義。榆林遺存所見"玉帛文明"與"城垣政治"的雙重特質，正為重新審視【禹貢】"九州"體系中的北方地位提供新證。 |
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