經典裏的修身之道·古代如何追求君子之樂

經典裏的修身之道·古代如何追求君子之樂

【孟子盡心章句上】上記載，孟子認為，君子有三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。在孟子看來，父母都健康，兄弟姐妹沒有災難，這是第一種快樂。抬頭無愧於天，低頭無愧於人，這是第二種快樂。得到天下優秀的人才而對他們進行教育，這是第三種快樂。孟子之樂，既關注於家庭美滿的幸福，也着眼於做人的根本、立足於抱負的施展。

經典裏的修身之道·古代如何追求君子之樂

除此之外，呼朋引伴、剪燭西窗，這也是生活中不可多得的樂趣。子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎！有志同道合的人從遠方而來，不也很快樂麼？朋友之樂，不僅僅在於車馬衣裘與朋友共，更在於朋友信之。相互信任而又心心相印、志趣相同，有這樣的朋友，實乃人生一大樂事。

經典裏的修身之道·古代如何追求君子之樂

君子的一些興趣愛好，譬如流觴曲水、德音雅樂，也能讓人快樂。樂者，聖人之所樂也（【禮記樂記】），音樂，是讓聖人君子快樂的事物。孔子曾經三個月不知肉味，就是因為當時他在齊國聞聽了【韶】樂而被深深吸引。當然，在享受音樂之樂時，君子的境界也與一般人不同。【荀子樂論】上說：君子樂得其道，小人樂得其欲，君子將聆聽樂音當做領悟禮樂倫理之道的修行，而小人則僅僅將其作為滿足感官之欲望的一種方法。把興趣愛好作為陶冶情操、提升自身道德修養的一種方式，這才是君子之道。

與此同時，人所追求的樂趣也有益者與損者之分。孔子說：益者三樂，損者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。（【論語季氏】）有益的快樂有三種：一是以得到禮樂的調節為快樂，二是以宣揚別人的好處為快樂，三是以結交有益的朋友為快樂。有害的快樂也有三種：一是以驕傲為快樂，二是以遊蕩忘返為快樂，三是以飲食荒淫為快樂。時刻牢記樂有益損，親益者遠損者，才能不為物累、不因欲傷。

君子之樂，最重要的是無論境遇如何，都始終保持樂觀的心態。據【孔子家語在厄】記載，當時孔子及其弟子在從陳國到蔡國的途中被圍困，斷絕糧食、處境窘迫，累累若喪家之犬。子路問孔子說：君子亦有憂乎？君子也會有憂愁麼？子曰：無也。君子之修行也，其未得之，則樂其意；既得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。君子是沒有憂愁的。君子的修身實踐，當還沒有做到的時候，就以做這件事的想法為樂，當做到這件事的時候，就以自己的行為而樂。因此君子有終身的快樂，卻沒有一天的憂愁。

經典裏的修身之道·古代如何追求君子之樂

孔子是一名天生的樂觀派，他本人曾吃粗糧、喝冷水，彎着胳膊當枕頭，不過仍覺得樂亦在其中（【論語述而】）。孔子的弟子顏回住在小巷子裏，一竹筐飯、一瓜瓢水，別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他自由的快樂，所以孔子誇讚道：賢哉，回也！（【論語雍也】）

由此可見，君子之樂，樂在對理想信念的不懈追求，樂在對道德底線的始終堅守，樂在對所作所為的坦蕩無愧。先賢如此，今人亦然，唯有抱定信念、堅守理想、恪守道德才能暢遊天地而怡然自得、樂在其中。

君子之樂，包括那種因為利益而產生的喜樂嗎

論經典中的君子之樂與修身之道

孟子所言『君子三樂』，實為儒家修身立德的綱領性表述。首樂『父母俱存，兄弟無故』，乃人倫之基，【孝經】云『夫孝，德之本也』，此樂非僅天倫之享，更體現君子以『齊家』為『治國平天下』之始。次樂『仰不愧天，俯不怍人』，源自【中庸】『君子慎其獨』的工夫，朱熹注曰『存天理而無人慾之私』，此樂實為道德自律之圓滿。三樂『得天下英才而教育之』，則彰顯儒家『己立立人，己達達人』的濟世情懷，與【學記】『化民成俗』之教一脈相承。

至若朋友之樂，孔子言『有朋自遠方來』，其深意不止於相聚之歡。【易·兌卦】象辭謂『君子以朋友講習』，程頤釋為『以文會友，以友輔仁』。朋友之信，如【論語】子路『車馬衣裘與共』之喻，實為『義』的外顯。然今人常惑於酒肉之交，失卻『友直、友諒、友多聞』之旨，此當引以為戒。

雅樂之樂，尤見君子修養境界。【樂記】言『樂者，天地之和也』，【韶】樂使孔子『三月不知肉味』，非音聲之美，實因其中蘊含堯舜『盡善盡美』之德。荀子區分『樂道』與『樂欲』，恰如【大學】『格物』與『逐物』之別。今人若徒追靡靡之音，縱耳目之欲，則去聖賢之道遠矣。

孔子論『益損三樂』，更具警世之效。『樂節禮樂』者，如【周禮】以樂德教國子，中正平和；『樂道人之善』者，乃【尚書】『與人為善』之實踐；『樂多賢友』則如【大戴禮記】所謂『君子擇友而交』。反觀『驕樂』『佚游』『宴樂』，恰是【孟子】『放心』之危，【左傳】稱『宴安鴆毒』，不可不察。

末言孔子『陳蔡之厄』而弦歌不輟，此乃『仁者不憂，知者不惑，勇者不懼』的極致體現。【周易·困卦】曰『困而不失其所亨，其唯君子乎』，王弼注云『處困而能通，必剛中之人』。是故君子之樂，非關外境順逆，而在心性修養——顏回『簞瓢陋巷』之樂，周敦頤『窗前草不除』之趣，皆此道也。

今人求樂，或逐聲色，或溺物慾，失卻古人『反身而誠』之要。若欲得真樂，當以經典為鏡，以聖賢為師，方知『樂』之本源，實在於『德潤身』而已。

論經典中的君子三樂與修身境界

孟子所言「君子三樂」，實為儒家修身哲學之精要。首樂「父母俱存，兄弟無故」，乃人倫之基。【孝經】云：「夫孝，德之本也。」家庭完聚之樂，非僅天倫溫情，更體現「齊家」之德。次樂「仰不愧天，俯不怍人」，直指慎獨功夫。【中庸】言「君子內省不疚」，此樂實為道德自律之圓滿，所謂「反身而誠，樂莫大焉」（【孟子·盡心上】）。至若「得天下英才而教育之」，則是「明明德於天下」的實踐，如孔子「誨人不倦」，將個體之樂升華為文化傳承之使命。

朋友之樂：以信成德
孔子「有朋自遠方來」之樂，須從「信」字解之。【論語】載「朋友信之」「與朋友交，言而有信」，可見君子交友非徒慕其才，更重其德。程頤釋此樂為「以善及人而信從者眾」，蓋因志同道合者相聚，可共勉於仁。如王陽明龍場悟道後與弟子論學，便是「德業相勸，過失相規」的典範。

雅樂之趣：由藝進道
【樂記】言「樂者，通倫理者也」，君子之樂音，必合於禮。孔子聞【韶】而忘味，因其「盡美矣，又盡善也」——藝術形式與道德內涵渾然一體。荀子區分「樂道」與「樂欲」，正是「以道制欲」的修養功夫。古人撫琴前必焚香靜心，恰如【溪山琴況】所云：「修其清淨貞正，而藉琴以明心見性。」

辨樂之損益：養心為本
孔子「三益三損」之論，實為養心要訣。「樂節禮樂」是以禮約情，「樂道人之善」是擴寬容之量，「樂多賢友」則近朱者赤。反觀「驕樂」「佚游」「宴樂」，皆縱慾敗度之舉。【菜根譚】所謂「濃艷損志，淡泊全真」，正是此理。顏回「簞瓢陋巷」而不改其樂，便是因心有所主，故能超然外物。

處困而樂：心性之證悟
孔子陳蔡絕糧時弦歌不輟，展現「仁者不憂」的境界。【周易·困卦】象辭云：「君子以致命遂志。」君子之樂不在境遇順逆，而在「反身修德」的自覺。王陽明龍場驛中悟「聖人之道，吾性自足」，正是將困厄轉化為心性磨礪的典範。

要之，經典中的君子之樂，皆以德性為體，以修養為用。今人追慕此樂，當知「樂」非外求，而在「成德」之過程中自然顯現。如朱熹所言：「但得心存，便是君樂處。」惟其如此，方能在紛擾中持守本心，臻於「孔顏樂處」的真境界。

（全文約780字）