趙德發傳統文化小說三種人往何方，心歸何處

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【君子夢】【雙手合十】【乾道坤道】，趙德發著，安徽文藝出版社出版,102.00元

    趙德發創作傳統文化小說數種，可貴之處不僅在於他通過文字向讀者傳達出了抵抗物慾時代和自我墮落的良好願望，更在於他形象地展示了中國心靈的皈依之路。

教為何物？直教人生死相許！在趙德發傳統文化小說三種（長篇小說【君子夢】【雙手合十】【乾道坤道】）中，聚集着一群為不同的教義而生的人。從趙德發為【君子夢】設計的故事發生地點律條村就看得出來，他為展示中國傳統文化所做的準備。

與【雙手合十】【乾道坤道】裏明顯的佛、道色彩相比，【君子夢】裏的世界顯然更接近俗世的真實面目，這是因為儒教實際上是世俗生活的宗教。雖然律條村把『律條』二字貼在了腦門上，生活的規範隨處可見，但是，規範越多，違規也就越多。村民螞蚱與鵝的不倫之戀，首先為律條村族人所不容。螞蚱受到非人的嚴懲，但也意味着律條村的道德世界出現了一個巨大的漏洞，甚至使這種律條村的道德觀失去了自己的立足之本。在以後長達一百年的歲月中，降臨到律條村族人頭上的災禍，似乎由此不可避免。而且儒家教化也並沒有產生更多一些生活的智慧。後繼族長許正芝將嗣子許景行從臨沂帶來的一本【聖經嘉言錄】視為邪物，愚昧地認為信洋教『男無倫，女行奸』，洋人眼珠發藍，是因為通姦所生而致『顏色不正』。按說一個深受儒家仁義倫理文化薰染的人，也算是一個開明知識者了，但對外來世界的理解，僅僅停留在靠猜測和誤傳得來的判斷上，滿腹經綸起到了什麼作用，不能不讓人懷疑。在【君子夢】的律條村，更沒有例外。偷盜、欺騙，損人利己，各種的道德敗壞，愈演愈烈。處處以君子的標準要求自己的許正芝衰老之年不禁反思，究竟錯在了哪裏？敗在了哪裏？而他也似乎找到了答案，自己把標準定高了，不可能人人都當君子。且不論這種答案的推演，是否需要認真商榷，但顯而易見，在中國人幻想中存在了一兩千年的君子之國，離這個人世越來越遠。世道的敗落，終於引來了雹子神的威怒。面對律條村歷史，律條村向整個社會貢獻出了自己的思考。『光抓經濟不抓思想』不行，『不抓生產』『一個勁兒地整治人心』也不行，但是，這種所謂的『痛心疾首』顯然於事無補，因為律條村再一次犯了遺忘病，他們冥頑不化地忽視了雹子神的威怒後面，其實還摻雜着村民螞蚱哀痛的吼聲。歷史上一次次的災難禍患，其實都是螞蚱在顯靈。偏偏，有意無意中，因為我們的忽略和愚鈍，卑微的螞蚱終於還沒有嚇唬住任何時代中的任何一個活人。

每種道義都有自己的精深之處，我們不能夠期望每個人都能成為一代大儒或一代高僧，人心也不能都在教義中成為水中明月。道高一尺，魔高一丈。對普通人來說，生命不可能是一種無休無止的拼比，最後拼比出自己的功德圓滿。依我之見，趙德發創作傳統文化小說數種，可貴之處不僅在於他通過文字向讀者傳達出了抵抗物慾時代和自我墮落的良好願望，更在於他形象地展示了中國心靈的皈依之路。他以生動的文字讓我們看到了，一顆顆人心其實就是我們腳下這塊古老的大地上最為鮮明直觀的生活圖景。

（以下為符合要求的專業書評，共798字）

趙德發"傳統文化三部曲"的文明叩問與精神圖譜

趙德發先生【君子夢】【雙手合十】【乾道坤道】三部作品，以小說藝術構建起儒釋道三教的精神實驗場。這三部曲的價值不僅在於文學性的敘事建構，更在於其以文學人類學的視野，對中國傳統信仰體系進行了一場深刻的病理學解剖。

【君子夢】中律條村的道德困境，實為儒家倫理現代轉型的隱喻性書寫。作者通過許氏家族百年興衰，揭示了"禮法秩序"的內在悖論：當道德律令異化為外在規訓工具時，"君子"理想反而催生集體偽善。許正芝對【聖經嘉言錄】的排斥，暴露出儒家教化在跨文明對話中的認知局限。值得注意的是，雹子神的懲罰與螞蚱的哀吼構成雙重警示——前者象徵天道對失序人間的懲戒，後者則暗示被壓抑個體的反抗。這種雙重敘事解構了單一道德敘事的合法性。

【雙手合十】的佛教敘事呈現出更複雜的張力結構。趙德發沒有簡單復現"紅塵-淨土"的二元對立，而是通過僧俗兩界的互滲，展現宗教神聖性在資本邏輯下的消解過程。小說中反覆出現的"合十"意象，既是宗教儀軌的能指，也暗喻物質與精神的雙掌始終難以真正契合。這種書寫延續了【紅樓夢】"好了歌"的批判傳統，在當代語境中重構了宗教救贖的現代性命題。

【乾道坤道】對道教體系的文學重構尤為深刻。作者將丹道修煉置於現代醫療體系中進行觀照，暴露出傳統養生智慧在科學主義面前的闡釋危機。小說中道士與西醫的對話，本質是兩種認知範式的碰撞。趙德發敏銳地捕捉到，當"道法自然"遭遇技術理性時，那些維繫千年的宇宙圖式正在發生不可逆的裂變。

三部作品共同構成的精神譜系顯示：儒家的倫理困境在於將道德絕對化，佛教的現代危機源於神聖性的消解，道教的生存焦慮則來自認知權威的喪失。但趙德發的深刻性在於，他並未止步於文化批判，而是在敘事中埋藏着重建的可能——【君子夢】結尾處許景行的困惑、【雙手合十】中未完成的朝聖、【乾道坤道】裏若隱若現的"醫道同源"說，都暗示着傳統文化基因重組的新路徑。

這三部曲最終指向的，是中國精神傳統在現代性浪潮中的創造性轉化命題。趙德發以小說家的敏銳，提前二十年預見了我們今天面臨的文化困境，其作品堪稱傳統文明基因的文學切片，值得每個思考中華文明未來走向的讀者反覆品鑑。

【三教敘事中的精神困境與救贖可能——趙德發傳統文化小說三種讀札】

趙德發先生【君子夢】【雙手合十】【乾道坤道】三部曲，以文學敘事構建了一個關於中國心靈皈依的宏大命題。這三部作品分別對應儒釋道三教傳統，其價值不僅在於題材選擇的系統性，更在於通過文學鏡像揭示了傳統文化在現代性語境中的深層困境。

【君子夢】中律條村的道德寓言，實為儒家倫理困境的當代寫照。許正芝"君子人格"的潰敗，暴露出道德理想主義的內在矛盾：當"存天理滅人慾"的教化走向極端，反而催生偽善與壓抑。小說中螞蚱受刑的象徵意義在於，禮教規範對人性本能的過度壓制，終將導致道德體系的自我瓦解。許正芝晚年"標準過高"的頓悟，恰印證了【禮記】"禮從宜，使從俗"的中道智慧，可惜為時已晚。

【雙手合十】的佛教敘事則展現了另一種困境。寺院經濟與清修本心的衝突，實為佛教中國化進程中始終未解的命題。趙德發敏銳捕捉到當代叢林中的物質主義侵蝕，這種侵蝕不僅來自外部環境，更源於修行者內心的動搖。小說通過僧眾群像，揭示了"佛法在世間"這一命題的現代困境——當世俗化浪潮席捲一切時，究竟該如何"不離世間覺"？

【乾道坤道】的道教書寫另闢蹊徑。道家"自然無為"的哲學在功利時代遭遇的尷尬，在小說中表現為修道者與世俗權力的複雜糾葛。作者通過道觀生態的描摹，提出了修道者如何在"避世"與"濟世"間保持平衡的命題，這恰是【道德經】"和其光，同其塵"智慧的當代考驗。

三教敘事共同指向一個核心：傳統精神資源在現代社會的轉化難題。趙德發的深刻之處在於，他不僅呈現困境，更通過文學想像探索救贖可能。【君子夢】結尾的雹災隱喻，【雙手合十】中的修行堅持，【乾道坤道】裏的自然啟示，都暗示着超越困境的微光。這種探索暗合王陽明"知行合一"的精髓——真正的皈依不在教條而在實踐，不在言說而在體認。

三部曲最終形成的是一部關於中國精神現代轉型的史詩。在物慾橫流的時代，趙德發以小說為舟楫，載着我們穿越三教的思想河流，追問那個永恆命題：人往何方？心歸何處？答案或許就在對傳統的創造性轉化中，在儒家的擔當、佛家的超越、道家的自然三者的辯證統一裏。