在一棵槐樹下過端午

在一棵槐樹下過端午

農曆五月的天宇與田野，風致到底是不同了。草木像是掙脫了韁繩的小獸，撒歡瘋長，天氣也逐漸熱了，吃過早間的第一碗皮蛋瘦肉粥，額頭微微冒汗。早些年在鄉間，正是麥香四溢的好景象，走街串巷有賣粽郎的叫賣聲，端午就要到了。

故鄉的老屋前有棵大槐樹，每到端午前後，樹冠葳蕤誇張，我喜歡坐在樹下過端午。槐樹就是好，槐，可不就是『懷』嗎？每到這樣一個節氣，懷念一個人，屈原。儘管，我只是從歷史教科書上、文學典籍上讀到他，於我看來，這樣一位喜歡佩戴香草，能吟詩作賦的男子，穿越時空，與我神交已久。

每到端午，就詩情恣肆。這是中華詩祖屈原與我們的隔空對唱。各大電視台都在輪番製作播出『端午詩會』，鄉情滿滿，濃情款款，懷念一個人，憑弔一種氣節，用詩歌的方式，志同道合的人邀約在一起，舉杯品茗，曲水流觴，這是從古至今，一以貫之的雅集方式。

我生在廣袤的皖北平原上，這裏的農人樸素善良，他們也用自己的方式過着同一個端午。到村邊的清溪之畔『訪』一些葦葉回來——皖北人對於採集葦葉，喜歡用『訪』這個字，足見對葦葉的尊重。這些依水而生的蘆葦，鬱鬱蔥蔥，搖曳在水之湄，它們也像是穿越時空，幻化而來的詩人。

葦葉訪回來，包上大米、糯米與紅棗，包裹成菱角一樣的形狀，用細線紮好，放在籠屜中蒸煮一個小時左右，粽香滿屋，打開來吃，黏糯無比，葦葉的香氣，糯米的質地，紅棗的甜融合在一起，像是一粒美食的炮仗，在味蕾上炸開。

五月裏來槐蔭好，谷萌雨透之後，天地被小麥覆蓋了一層金色。麥穗黃了，新茶也下來了，在槐樹下搬了條桌、小凳子，坐下來，飄香的粽子，秀色可人的綠豆糕，一杯綠茶，或者只是嫩竹葉茶，放在一起都是絕配。

端陽，端午，我們是要端着架子，懷揣着飽滿的儀式感來過的。夏天到了，陽光正好，煞氣全無，在這樣美妙的一天，可以是『解粽節』，可以是『菖蒲節』，也可以是『詩人節』，祖先為我們留下了可供繼承的優秀文化遺產，我們只需要慢慢傳揚即可，當我們解開粽衣，舉起杯盞的瞬間，莫忘那些在歷史上遠行的偉岸背影。

想到這裏，再望一望頭頂上方那亭亭如蓋的槐蔭，陽光照下來的細碎光斑，似乎可以覓到先賢們朗潤的目光。

槐蔭下的端午：一場跨越千年的精神儀式

槐者，懷也。作者於槐樹下度端午，誠得古意。此樹冠如華蓋，蔭庇一方，恰似中華文明之蔭蔽，使今人得以在傳統節日中與古人神交。端午之為節，非止於食粽競渡，實乃一場跨越千年的精神儀式。

屈原之精神，早已超越時空。這位"紉秋蘭以為佩"的詩人，以香草明志，以詩賦寄懷，最終懷沙自沉，成就了中國文化中最悲壯的精神圖騰。作者言"神交已久"，正是道出了端午節的精髓——今人通過節日儀式與古人對話。歷代文人雅集，曲水流觴，皆為延續此種精神對話。而皖北農人采葦葉稱"訪"，更顯對自然萬物的敬畏之心，此乃【禮記】"君子無故不撤琴瑟"之遺風。

粽之為物，實為文化密碼。皖北人以葦葉裹米棗，蒸煮成粽，此中暗合陰陽之道：葦葉屬陰，包裹陽剛之米；外靜內動，形如天地包裹萬物。食粽之時，味蕾感受的不僅是食物之味，更是文化之味。正如【東京夢華錄】載北宋端午"角黍包金，菖蒲泛酒"，食物成為傳承文化的載體。

槐樹下度端午，實為一種文化空間的營造。條桌小凳，粽糕清茶，構成一個微型的文化場域。陽光透過槐葉，灑落光斑，恍若先賢目光。此種儀式感，正是【周禮】所強調的"以禮制心"。端午別名眾多——解粽節、菖蒲節、詩人節，每個名稱都指向文化的不同維度，而槐樹下的沉思，則將這些維度統合為一。

今人過端午，當如作者般，既享受物質之美，更體會精神之深。槐蔭如蓋，既是遮陽之需，更是文化庇護。當我們"端"起這個節日時，實際上是在托舉一種文明傳承的重任。那些光斑中的目光，不僅是屈原的，更是所有為中華文明獻身的先賢的集體凝視。