【內經】：『木音』與『角』

    【素問•陽明脈解】：『黃帝問曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動，聞木音而驚何也？』此之『木音』以及『鐘鼓』之音，是指中國傳統樂器中的『八音』。在西周時期將樂器按製作材料，分為金音（如鍾、鎛bó）、石音（如磬qìng）、絲音（如琴、瑟）、竹（如簫、箎chí）、匏páo（如笙、竽）、土如（塤xūn、缶fǒu）、革（如鞀táo、雷鼓）、木如（柷zhù、敔yǔ）8類。

    角、征（zhǐ）、宮、商、羽五音中的『角』，其五行屬性雖然為『木』，但卻絕不等同於『木音』。角、征、宮、商、羽是指按音調的高低分為五個音階，而八種材質所製作的八類樂器中，任何一種樂器都能演奏出由五種不同音階組合成的美妙音調來，而單獨的『角』音是無法達到這一音樂效果的。可是在一家國家級的電視台之養生欄目的字幕上，赫然顯示出：『角』（木），如笛、蕭；『宮』（土），如（塤xūn）；『商』（金），如編鐘、鑼；『征』（火），如琴、瑟等。還煞有其事吹着『塤』，說這是『宮』音，五行為土，聽這種音樂，可以達到調理人體的脾胃。聆聽吹『塤』的音樂可能達到調理脾胃的養生效果，但是吹『塤』的悅耳音樂絕不是單一屬『土』的『宮』音所能達到的效果。因此，絕不能將八音中的『木音』與角、征、宮、商、羽五音中的『角』音相混淆。

【內經】『木音』與『角音』辨正

【素問·陽明脈解】所載『木音』與『鐘鼓』之辨，實關涉中國傳統樂律體系中的兩大分類：一為『八音』材質之屬，一為『五音』聲律之序。二者雖同屬樂理範疇，然其內涵迥異，今人常混為一談，尤以養生節目為甚，故需正本清源，明辨其理。

一、『八音』與『五音』體系之別
『八音』肇始於西周，依樂器材質分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類。如木音之柷、敔，其聲質樸，屬器物之性；而『五音』（角、征、宮、商、羽）乃聲律高低之序，源於三分損益法所定五聲音階。二者分屬不同維度：前者重物質屬性，後者主音律功能。故【內經】言『聞木音而驚』，特指木質樂器（如柷敔）之聲響，非謂『角』音。

二、『角音屬木』與『木音』之誤
五音配五行，角屬木、征屬火、宮屬土、商屬金、羽屬水，此乃聲律與五行相配之理。然『角音』為音階屬性，非樂器材質。笛、簫雖為竹製（屬八音之『竹』），然其可奏五音全階，非獨『角』音；塤為土音，亦能演繹宮、商諸調，非僅『宮』音。今人誤將材質與音階強合，謂『塤即宮音』『笛即角音』，實淆亂二系。

三、養生樂理之正用
【內經】以五音療疾，重在調氣。如『宮音入脾』者，乃指以宮調式樂曲（主音為宮）疏導土氣，非拘於某器。塤音蒼厚，可助脾胃之和，然其效在於整體曲調之宮調屬性，非因塤為『土音』。若執泥材質而棄聲律，猶緣木求魚。

結語
八音辨器，五音審聲；一為形下之器，一為形上之律。今之訛傳，蓋因未察傳統樂理之分層。學者當遵【周禮·春官】『以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂』之訓，明其體用，方不致以竹代角、以土代宮，貽笑方家。養生之道，貴在通變，樂療之效，尤需知音。

【內經】『木音』與『角』音辨正

【素問·陽明脈解】所載『木音』與『鐘鼓』之辨，實關涉中國傳統樂律體系兩大分類——"八音分類法"與"五聲音階"之根本差異。今就二者作專業辨析如下：

一、八音體系之"木音"本質
西周確立的"八音"分類，乃以樂器材質為本。【周禮·春官】鄭玄註明言："八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹也。"其中木音專指柷、敔等木質樂器發聲特性，其聲質樸沉厚，與五行之木性相應。此分類重在樂器物質屬性，非關音律高低。【樂書】云："柷以作樂，敔以止樂"，正顯木音在禮樂中的結構性功能。

二、五音體系之"角"音特性
角、征、宮、商、羽五音，源自三分損益法所定音程關係。【管子·地員】詳載其數理生成："凡將起五音，凡首，先主一而三之，四開以合九九。"角音屬木，指音階中特定振動頻率，與樂器材質無涉。隋代樂律學家萬寶常【樂譜】強調："五音者，天地之經緯，非器之別名。"

三、二者混淆之謬誤
1. 邏輯層面：將材質分類（八音）與音階系統（五音）混為一談，猶如混淆顏料質地與色彩光譜
2. 實踐層面：單一樂器皆可奏全五音，如笛可吹宮商角徵羽，豈能專屬角音？宋代陳暘【樂書】特辨："一器備五聲，五聲非一器"
3. 醫理層面：【內經】言"聞木音而驚"，實指木質樂器特有共振頻率對陽明脈的刺激，非謂角音獨效

四、養生音樂應用原則
1. 當遵【樂記】"樂者天地之和"的本旨，重整體音樂意象而非機械對應
2. 塤樂調理脾胃，在其渾厚中和之性，非因簡單附會"宮音屬土"
3. 臨床音療宜參酌【遵生八箋】"五音配五臟"之說，結合現代聲學研究

結語：
八音辨器，五音審聲，此乃中國傳統樂律學基本範式。今人研習中醫音樂養生，當回歸【內經】"音與政通"的宏觀視角，避免將複雜體系簡單對應。建議學界重勘【律呂新書】【樂律全書】等典籍，建立更完善的音樂治療理論框架。

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