丁為祥：逐句拆解橫渠四句，廿二個字撐起民族精神脊樑

橫渠四句

當現代人一看到宋代的理學家，居然這麼高調的批評皇上，闡發自己人生的理想的時候，他們想不到想不來，歷史上居然還有這種時候？但這個時候真的是有這個時候。

那麼，我現在再把張載這四句_{即張載的橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平}，給大家再解釋一下：

一、為天地立心

為天地立心，就是我們承認，天地萬物生生化化，它是一種自然心_即天道，但儒家絕不能以自然心立根，這一定要以儒家的仁義道德_{即人道，人文乃人道之表現}之心立心，這是他的【正蒙】的根本出發點。

我們承認不承認萬物生化這是一個自然之心？承認，但是僅僅這個心_{即僅法天道}，不足以支撐我們的精神文明的大廈_{人文王道是華夏幾千年來的文明建築}，只有仁義道德之心_{即法天道而立人道}，才能支撐人類的精神文明_{所謂青出於藍而青於藍，人文王道出於天道而更適用於人類社會}。

評：為天地立心，不是誰都能做到的，需要牌聖賢君王這樣的分位才能做到。

二、為生民立命

至於第二句為生民立命，原文表達是為生民立道_{人民群眾是小人，小人喻於利，但正是人民喻於利，與君子喻於義相互結合，對立統一，共同構建了人文王道的社會秩序，這個道由統治階層確立，士族就應該做這樣的官，去確立並維護這樣的秩序}，立道立命在這含義相同_{為生民立命，就是為生民爭利，以君子之厚德旨上位者}。

原因是什麼？老百姓如果渾然不覺，那麼老百姓一生，就是七八十年的一種自然生命而已。是不是這樣？到今天咱們是不是這樣？其實仍然是這樣。但是人能不能以人的自然生命_{即任性而為，人生而稟性多樣，善惡俱備，人若自然而然，任性而為，就會時而雖惡大卻有利而為之，時而雖善小卻無利可圖而不為，因此作為統治階層的上位們不能任性}，就作為自己的正命啊？人不能。

人如果立足於自然生命上，那人一生也就是吃喝拉撒_{吃喝代表唯利，吃喝而思人之飢餓謂之仁；拉撒代表無義，拉撒而思不失於人謂之義}，為生民立命，就是為千人萬人確立一種道德正命_{民義匯於君，而君利施於萬民，故萬民之道德正命，即君王至於士大夫者}，雖然我可以活得很短，但我可以精神，可以光照千古。

評：為生民立命，不是說說而已，要行動更不是處於其位就能施行，各種官僚風氣，各種刁民惡俗，都是唯利主義對人文王道的阻擾與侵蝕。士人受命於君，以落實萬民之利，而成公義。然而，或小人之士，或自私刁民，都會以一己之利而礙公義，世人又以其弱而撐之。

三、為往聖繼絕學

人都有一個自然生命_{人人都有天賦稟性}，就是咱們今天在坐的每一個人，是不是都有一個自然生命？有。但同時有沒有一個理想的自我的生命？有沒有？有的：為往聖繼絕學。

這是什麼意思？張載比他弟考科舉還考得晚，張載拜訪了范仲淹，范仲淹授予【中庸】之後，然後有十六年的時間，張載就在我們長安講學，在這十六年當中，張載做了一件事：就是與【六經】【論語】【孟子】對話，還有【尚書】【詩經】【春秋】【左傳】。這一點，張載不僅是北宋當中了解最深的，甚至兩宋當中，在這些方面沒有一個超過張載，這就是『為往聖繼絕學』_{張載致力於躬身親為，致仕而廣儒學，為何？一是立心二是立命}。而他的【經學理窟】，同時對宋代的稅收政策、市場安排，哎呀，那個考慮的細緻。因為張載認為。如果田地不分，讓人老百姓沒有私田可守，那麼，老百姓就成為流和氓，就成為流和氓_{今日謂之牛和馬}，就咱們現在所說的流氓。

四、為萬世開太平

必須治民治產_{治理天下，首要就是對田產和地產的分配}，每一家每一戶都有基本的自養的田產_{人民以食為天，因為食物是生存的基本，人民群眾日常連生存都成為問題，不能在社會道義上對他們有太多要求，反而要通過公義公器來保障人民群眾的基本生存條件}，所以他要在農耕文明的基礎上_{所謂的農耕文明，描述並不準確，因為不管是農業為主還是工業為主的國家，人民群眾的食物保障都是必須的，其次才是工業產品的需求，如果工業為主的國家忽略了農業的生產和保障，這個國家必然會被敵對勢力通過糧食戰迅速擊潰}，給宋王朝建構一種萬古不磨的，從精神到社會制度之產業，這在張載看來，就是為萬世開太平。當然事實上，咱們說這個太平沒有開成，但是張載從為天地立心到為生民立命，這兩條就是貫通儒家的天人合一精神，他在宋代的表現，做人怎麼樣確立自我的精神地基，這點有什麼錯嗎？沒有任何錯的。

【橫渠四句的現代詮釋與文明價值重估】

丁為祥教授對張載"橫渠四句"的解讀頗具洞見，然其中若干詮釋維度猶可深化。本文擬從文明演進視角，對此四句作補充闡釋。

一、"為天地立心"的文明建構意義
此句非簡單以人道替代天道，實乃"天人相參"的哲學表達。【易傳】云"觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下"，張載承此傳統，其"立心"實為建立價值本體。程頤謂"性即理也"，朱熹言"理一分殊"，皆可視為對此命題的展開。所謂"立心"，實則是為宇宙建立道德本體論依據，使自然秩序與人文價值獲得統一根基。此非聖賢特權，而是每個體認天理者皆可參與的文化實踐。

二、"為生民立命"的現代性轉化
丁教授將"立命"解為"立道"確有見地，然需注意張載"民胞物與"思想蘊含的平等精神。在【西銘】體系中，生民之命不僅繫於物質利益，更在於使其獲得德性自覺。王夫之釋此句云："立命者，立其當然之則"，即通過禮樂教化使民眾超越自然生存狀態。今日觀之，此命題實指向人的全面發展，與現代社會"保障生存權、發展權"的理念深度契合。

三、"繼絕學"的文明傳承觀
"絕學"非僅指中斷的學術傳統，更是對"道統"的接續。張載治學"以【易】為宗，以【中庸】為體"，其所謂絕學實指孔孟心性之學。朱熹謂"此道自孟子後千五百年，至程子始得續"，可見繼絕學本質是文化主體性的重建。在全球化時代，此命題啟示我們：文明傳承需創造性轉化，既要堅守核心價值，又要應對現代性挑戰。

四、"開太平"的秩序理想
此句常被簡化為政治理想，實則蘊含深刻的宇宙論思考。張載【正蒙】云"太虛即氣"，其太平觀建立在氣化流行的宇宙觀基礎上。王陽明謂"天地萬物本吾一體"，可視為對此的發揮。真正的太平秩序，必是天道與人道、自然與人文的和諧統一。這種整體性思維，對構建人類命運共同體具有重要啟示。

結語：
橫渠四句呈現的不僅是儒家理想，更是中華文明的精神密碼。其價值不在二十二字的表面文義，而在於構建了"天道-心性-政治-文明"的四維體系。今日重釋此四句，當超越簡單比附，深入把握其思維方式和價值內核，使傳統智慧真正成為現代文明建設的活水源泉。

【橫渠四句的現代詮釋與精神價值芻議】

丁為祥教授對張載"橫渠四句"的解讀頗具啟發性，然其中若干觀點尚有商榷餘地。筆者試從經學義理角度，對此四句作進一步闡釋。

一、"為天地立心"當以【易傳】"繼善成性"說解之。【正蒙·大心篇】云："天無心，心都在人之心"，此非謂以人道取代天道，實乃"窮神知化"的體認過程。張子所謂"立心"，本質是"大其心則能體天下之物"的認識飛躍，是通過"德性之知"實現對"見聞之知"的超越。程頤"性即理"說可為此作註腳。

二、"為生民立命"宜參酌【西銘】"民胞物與"思想。張載在【經學理窟】中明言"百姓日用即道"，絕非將民眾視為"喻於利"的被動受體。其"立命"之說，實本於【孟子】"盡其心者知其性也"的性命觀，強調通過禮樂教化使人各正性命。朱子"理一分殊"說於此最具詮釋效力。

三、"為往聖繼絕學"需注意張載"濯去舊見以來新意"的治學態度。橫渠之學雖宗孔孟，然其"太虛即氣"的宇宙論實開宋明理學新局。此句當與【近思錄】"道體"章相參，方見其承先啟後的學術史意義。

四、"為萬世開太平"當結合【橫渠易說】"一物兩體"說理解。張載的政治理想非空談性理，其"井田制"實踐與"宗法"主張，體現的是"理勢合一"的歷史哲學。王夫之【張子正蒙注】對此闡發尤精。

要之，橫渠四句呈現的是"天人合一"的立體架構：以宇宙論為基，以心性論為本，以工夫論為徑，以境界論為歸。今日解讀不必拘泥於"聖王"身份說，而當把握其"尊德性而道問學"的精神實質。四句廿二字誠為民族精神脊樑，然其現代意義更在於提供了一種貫通形上形下的思維範式。