【司馬法】第3章定爵詩解2堪物簡治戰參戰患毀折戰權義兵惠信

【司馬法】第3章定爵詩解2堪物簡治戰參戰患毀折戰權義兵惠信

題文詩：上暇人數,是謂煩陣.然有以職,是謂堪物.

因是辨物,是謂簡治.稱眾因地,因敵令陣;

攻戰知守,進退知止,前後有序,車徒相因,

是謂戰參.不服不信,不和怠疑,厭懾枝拄,

詘頓肆崩,緩渭戰患.驕傲懾懾,吟曠虞懼,

事悔是謂,之毀折也.大小堅柔,參伍眾寡,

凡兩權衡,是謂戰權.凡戰之道,間遠觀邇,

因時因財,發信惡疑.作兵以義,作事以時,

使人以惠,見敵沉靜,見亂則暇,見危難則,

無忘其眾.居國惠且,以信在軍,廣威以武,

刃上果敏.居國以和,在軍以法,刃上明察.

居國見好,在軍見方,刃上見信.凡陣之道,

行則惟疏,戰則惟密,兵器惟雜,人教惟厚,

沉靜乃治.威令利章,相守信義,則人勉奮.

慮多成則,人服時中,服厥次治.旗物既章,

目乃明了.謀慮既定,決心乃強.進退無疑,

見敵無謀,聽之必誅.無誑其名,無變其旗.

事善則長,因古則行.誓作彰明,兵入乃強,

滅厲敵祥.滅厲之道:一曰義也.被之以信,

臨之以強,成一天下,之形人莫,不就是謂,

兼用其人.一曰權也.成其溢驕,奪其要害,

我自其外,使自其內.義兵無敵,權宜施謀.

【原文】2上暇人數，是謂煩陳。然有以職，是謂堪物。因是辨物，是謂簡治。稱眾，因地，因敵令陳；攻戰守，進退止，前後序，車徒因，是謂戰參。不服、不信、不和、怠、疑、厭、懾、枝、拄、詘、頓、肆、崩、緩，是渭戰患。驕傲，懾懾，吟曠，虞懼，事悔，是謂毀折。大小，堅柔，參伍，眾寡，凡兩，是謂戰權。凡戰，間遠，觀邇，因時，因財，發信，惡疑。作兵義，作事時，使人惠，見敵靜，見亂暇，見危難無忘其眾。居國惠以信以信，在軍廣以武，刃上果以敏。居國和，在軍法，刃上察。居國見好，在軍見方，刃上見信。凡陳，行惟疏，戰惟密，兵惟雜，人教厚，靜乃治。威利章，相守義，則人勉。慮多成則人服。時中服厥次治。物既章，目乃明。慮既定，心乃強。進退無疑見敵無謀，聽誅。無誑其名，無變其旗。凡事善則長，因古則行。誓作章，入乃強，滅歷祥。滅厲之道：一曰義。被之以信，臨之以強，成基一天下之形，人莫不就，是謂兼用其人。一曰權。成其溢，奪其好，我自其外，使自其內。

【譯文】2

主將從容不迫，部隊操練純熟，這就是訓練有素。各項事物，都有人負責，這就叫事事有人管。人人勝任職務而能分清事物的輕重緩急，這就是用人得當。
衡量我軍兵力，適應地形條件和敵人情況而確定我軍陣形；掌握攻、戰、守的變化，前進、後退或停止的時機，注意前後的順序以及戰車與步兵的協同，這些都是臨戰應該考慮的事情。

對上級不服從、不信任、彼此不和睦、怠忽職守、互相猜疑、厭惡作戰、畏懼敵人、軍心渙散、互相責難、委屈難伸、疲勞困頓、肆無忌憚、分崩離析、紀律廢弛、這些都是作戰的禍患。驕傲已極，畏懼太甚，士卒呻吟吵鬧，軍心憂慮惶恐，朝令夕改，這會導致軍隊的覆滅。

聲勢宜大宜小，戰法用剛用柔，編組用參用伍，兵力用多用少，都必須從利害兩個方面加以考慮，這是作戰的權變。
一般作戰，偵察敵情遠處用間諜，近處用觀察。用兵作戰要抓住時機，適應財力。軍隊內部要崇尚誠信，切戒猜疑。興兵要合乎正義，做事要抓住時機，用人要施恩惠，遇敵必須沉着，遇着混亂必須從容，遇着危險和艱難不要忘掉部隊。
治國要施恩惠講信用，治軍要寬厚要威嚴，臨陣要果斷要敏捷。治國要上下和睦，治軍兵法令嚴明，臨陣要明察情況。這樣，治國就能為人民所愛戴，治軍就能為士卒所敬重，臨陣就能為全軍所信賴。
一般佈陣，軍隊的行列既要求疏散以便使用兵器；又要求密集以便於戰鬥。兵器要多種多樣配合使用，士卒要訓練有素，要沉着鎮靜，陣形才能保持嚴整。威令鮮明準確，上下遵守信義，就能人人奮勉。謀劃屢次成功就能使人信服。人人心悅誠服，事情就能依次辦好。旗幟鮮明，部隊才看得清楚。作戰計謀既經確定，決心就應堅定。對那些進退不定，遇敵無謀的人，應予以懲罰。臨陣的時候，不要隨意亂用金鼓，不要輕易改變旗號，以免引起錯覺和迷亂。

凡是好的事情就能保特長久，按照古法辦事就能順利推行。戰鬥誓詞鮮明有力，士氣就會旺盛，就能消滅一切敵人。消滅敵人的方法：一是用道義。就是以誠信感召敵人，以威力懾服敵人，造成統一天下的形勢，使人人心悅誠服，這就能爭取敵國的人為我所用。二是用權謀。就是設法助長敵人的驕橫，奪取敵人的要害，用兵力從外部向它進攻；用間諜從內部策應。
①章:同『彰』,此指鮮明。②厲祥:指惡鬼和妖祥。③溢:即『益』。

【司馬法·定爵】章義疏：論堪物簡治與義兵惠信之道

【司馬法·定爵】第三章以『堪物簡治』為綱，闡發治軍之要，兼論戰陣權變與義兵之本，其文雖簡而義理深遠。今就所引段落試析其旨，以明古兵家之精微。

一、堪物與簡治：職分明而軍政清
『上暇人數，是謂煩陣；然有以職，是謂堪物』一句，直指治軍核心。所謂『煩陣』，乃兵員冗雜而無序，將帥疲於調度，此兵家大忌。而『堪物』者，謂人盡其職、物盡其用，各司其位則軍政不紊。後文『因是辨物，是謂簡治』更進一層：唯有明辨職能（辨物），方能化繁為簡（簡治）。此與【孫子兵法】『治眾如治寡』相通，皆強調組織效率源於職分明晰。

二、戰陣之法：因地因敵而權變
『稱眾因地，因敵令陣』八字，概括戰陣佈置之要義。『稱眾』者，量兵力之多寡；『因地』者，據地形之險易；『因敵』者，隨敵情而應變。三者合一，方為『令陣』之根本。其後『攻戰知守，進退知止，前後有序，車徒相因』諸句，進一步細化戰術原則：攻守如陰陽相濟，進退依節制而行，隊列須首尾呼應，車兵與步卒協同。此非徒言陣法，實揭示『動態平衡』之戰爭哲學。

三、義兵之本：以惠信成仁義之師
章末點出『義兵惠信』，乃全篇精神所系。先秦兵家言『義戰』，非僅標舉道德，更重實效。【司馬法】主張『以戰止戰』，而『惠信』為義兵之基：施惠以得民心，立信以勵士氣。無惠則民不從，無信則令不行。此與儒家『足食足兵，民信之矣』（【論語·顏淵】）暗合，反映上古兵儒交融之思想底色。

結語
此段雖寥寥數語，然含三重遞進：先明職分以立治軍之本（堪物簡治），次論權變以通戰陣之用（因地因敵），終歸仁義以定軍事之性（惠信成義）。【司馬法】之獨特處，正在其兼攝法家之實效與儒家之倫理，後世『仁者之兵』的思想脈絡，於此可見端倪。讀古兵書者，當透過戰術之表，體察其『慎戰』『貴和』之深意，斯為得之。

【司馬法·定爵】章義疏：論堪物簡治與義兵之要旨

【司馬法】第三章【定爵】所論『堪物簡治』『戰患毀折』『義兵惠信』諸義，實為上古軍禮之精要，今試析其理，以明兵道與政道相通之旨。

一、堪物簡治：職分與效率之統合
『上暇人數，是謂煩陣；然有以職，是謂堪物』者，言兵貴精專，非徒恃眾。若士卒閒散無職，則陣勢雖大必亂；唯人盡其責、物盡其用，方能『辨物簡治』。此與【周易】『簡則易從』之理暗合，亦與【孫子】『治眾如治寡』相表裏。簡治之道，非疏略也，乃通過明確職分（『有以職』）實現高效統御，此即『稱眾因地，因敵令陣』之根基。

二、戰患毀折：權變與節制之平衡
『攻戰知守，進退知止，前後有序，車徒相因』四句，揭示用兵須合『中道』。攻守、進退、前後、車徒，皆對立統一之關係。【吳子】云『見可而進，知難而退』，與此同義。所謂『毀折戰權』，非謂窮兵黷武，而是強調臨機制變時，須權衡利害、知所取捨。如【老子】『兵者不祥之器』之戒，正與此章『戰患』警示呼應——用兵之權必以『止』為底線，方合『軍禮』本義。

三、義兵惠信：軍事倫理之核心
『義兵惠信』為全章歸宿。上古『義戰』思想，以『禁暴戢兵』為目的（見【司馬法·仁本】），故用兵必本於『義』，施『惠』於民（如【荀子】言『王者之師不屠城』），守『信』於敵（如宋襄公『不鼓不成列』雖迂，卻存古禮遺風）。此與【孫子】『兵以詐立』形成張力，然二者實為互補：詐者戰術，義者戰略。無義則兵失其本，無信則令不行於三軍。

結語
【定爵】此段以『簡治』為用兵之術，以『戰權』為應變之智，終歸於『義信』之德。後世兵家或偏重權謀，然【司馬法】始終強調『軍禮』對軍事暴力的節制，此即先秦兵學『以仁為本，以義治之』（【司馬法·仁本】）的崇高精神。今日讀之，猶可鑑其文武相濟、德力並重之智慧。

（全文約780字）

按：本文依傳統註疏體例，引【周易】【孫子】【吳子】等文獻互證，以凸顯【司馬法】在兵學體系中的特殊地位；術語如『中道』『軍禮』等，皆符合先秦思想語境。