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按平常的說法：父母對子女越寵愛，子女越不孝。這樣或許容易理解些，但是這種說法也不好，因為『寵愛』的標準是什麼？沒有人能準確地定義出來。如果人們能定義出來，估計也不會寵愛子女的了。 所以曾仕強曾在他的視頻裏，很通俗地表達成了『父母對子女越好』，這樣反倒讓所有人都能瞬間明白，不能『太好』，不能『寵愛』其實就是時不時要糾正一下，約束一下，避免任性，避免散漫。我們來看看他在這期視頻裏是怎麼說的。 曾仕強說：父母對子女越好，天天什麼愛的教育的，這個子女長大以後越不孝。 父母不可以亂打孩子，但是一定要適當的懲罰，你連懲罰都不懲罰，那你還有什麼愛心呢？ 我有一句話大家做參考，在人際有關係裏面很重要的： 愛他就是要限制他，才叫愛他父母真的愛小孩，就要告訴小孩這個不可以，那個不可以，而不是什麼都可以。 千萬千萬記住，恩會變成害，害會變成恩。我相信各位都聽過這個故事： 有一個犯人，秋天要問斬，他只有一個要求，要見他母親一面，那掌管的人覺得他很有孝心嘛，臨死了還要見母親一面，就讓他見面。結果他跟他媽媽講，他說：『媽媽，我從小喝你的奶長大的，現在我快死了，我只有一個要求，我想再吃一口奶水。』他媽媽說：『這個很容易啊，（雖然）別的做不到啊。』然後就給奶他喝，那個犯人就一口把他媽媽的奶頭咬斷了。他說：『都是你對我太好了，我今天才會這樣。』 小孩做壞事，就是媽媽沒有好好教他。我們很多事情，要想得比較深遠，要考慮的比較深入，還要太粗淺。 那曾仕強的這種說法，在經典裏有依據嗎？有的。
14.8.子曰.愛之能勿勞乎.忠焉能勿誨乎.
12.10.子張問崇德辨惑.子曰.主忠信.徙義.崇德也.愛之欲其生.惡之欲其死.既欲其生又欲其死.是惑也.誠不以富.亦祗以異.
以上兩章告訴我們，『愛』與其說是倫常，不如說是情感，情感雖然是人文倫理的成因之一，但要形成倫理，就得具體到行為上。孔子說，愛他，就要讓他體驗勞作，以積累生活經驗。又說，愛之惡之，情感傾刻相反，若非行為明辨，人們就必然陷入迷惑之中。足見不管是愛，還是惡，都要在言行上，發而皆中節地體現在生活中，再以生活結果辨證言行是否真的做到了中庸。
12.11.齊景公問政於孔子.孔子對曰.君君.臣臣.父父.子子.公曰.善哉.信如君不君.臣不臣.父不父.子不子.雖有粟.吾得而食諸.
以上一章又告訴我們，父子之間是有着特定的義理的，這種義理雖然由於血緣情感而構建，但不受具體情感（具體某個家庭裏的父母子女的情感）影響，而是平常化了的行為規範，即子女孝順父母，父母慈愛子女，這種孝順和慈愛，最終都要體現在生活上，不管父母還是子女，都能得到良好的生存條件（即『有粟』且『得而食諸』）。 如果父母對子女的愛，卻最終導致子女失去生存的基礎（如禮法、技能上），那麼，這還是慈愛嗎？所以，慈愛要在技能上多『勞』之，在禮法上多教導父子之義。 | 
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