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[文化反思] 父母對子女越好,子女越不孝

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延章 發表於 2022-11-1 02:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

按平常的說法:父母對子女越寵愛,子女越不孝。這樣或許容易理解些,但是這種說法也不好,因為『寵愛』的標準是什麼?沒有人能準確地定義出來。如果人們能定義出來,估計也不會寵愛子女的了。

所以曾仕強曾在他的視頻裏,很通俗地表達成了『父母對子女越好』,這樣反倒讓所有人都能瞬間明白,不能『太好』,不能『寵愛』其實就是時不時要糾正一下,約束一下,避免任性,避免散漫。我們來看看他在這期視頻裏是怎麼說的。

曾仕強說:

父母對子女越好,天天什麼愛的教育的,這個子女長大以後越不孝。

父母不可以亂打孩子,但是一定要適當的懲罰,你連懲罰都不懲罰,那你還有什麼愛心呢?

我有一句話大家做參考,在人際有關係裏面很重要的:

愛他就是要限制他,才叫愛他父母真的愛小孩,就要告訴小孩這個不可以,那個不可以,而不是什麼都可以。

千萬千萬記住,恩會變成害,害會變成恩。我相信各位都聽過這個故事:

有一個犯人,秋天要問斬,他只有一個要求,要見他母親一面,那掌管的人覺得他很有孝心嘛,臨死了還要見母親一面,就讓他見面。結果他跟他媽媽講,他說:『媽媽,我從小喝你的奶長大的,現在我快死了,我只有一個要求,我想再吃一口奶水。』他媽媽說:『這個很容易啊,(雖然)別的做不到啊。』然後就給奶他喝,那個犯人就一口把他媽媽的奶頭咬斷了。他說:『都是你對我太好了,我今天才會這樣。』

小孩做壞事,就是媽媽沒有好好教他。我們很多事情,要想得比較深遠,要考慮的比較深入,還要太粗淺。

那曾仕強的這種說法,在經典裏有依據嗎?有的。

14.8.子曰.愛之能勿勞乎.忠焉能勿誨乎.

12.10.子張問崇德辨惑.子曰.主忠信.徙義.崇德也.愛之欲其生.惡之欲其死.既欲其生又欲其死.是惑也.誠不以富.亦祗以異.

以上兩章告訴我們,『愛』與其說是倫常,不如說是情感,情感雖然是人文倫理的成因之一,但要形成倫理,就得具體到行為上。孔子說,愛他,就要讓他體驗勞作,以積累生活經驗。又說,愛之惡之,情感傾刻相反,若非行為明辨,人們就必然陷入迷惑之中。足見不管是愛,還是惡,都要在言行上,發而皆中節地體現在生活中,再以生活結果辨證言行是否真的做到了中庸。

12.11.齊景公問政於孔子.孔子對曰.君君.臣臣.父父.子子.公曰.善哉.信如君不君.臣不臣.父不父.子不子.雖有粟.吾得而食諸.

以上一章又告訴我們,父子之間是有着特定的義理的,這種義理雖然由於血緣情感而構建,但不受具體情感(具體某個家庭裏的父母子女的情感)影響,而是平常化了的行為規範,即子女孝順父母,父母慈愛子女,這種孝順和慈愛,最終都要體現在生活上,不管父母還是子女,都能得到良好的生存條件(即『有粟』且『得而食諸』)。

如果父母對子女的愛,卻最終導致子女失去生存的基礎(如禮法、技能上),那麼,這還是慈愛嗎?所以,慈愛要在技能上多『勞』之,在禮法上多教導父子之義。

本文來自以下【文集

宇悠久久 發表於 2025-6-17 11:44 | 顯示全部樓層
【論親子之愛與教化之道——從曾仕強觀點談儒家倫理實踐】

曾仕強先生所言"父母對子女越好,子女越不孝"之論,實為對儒家倫理中"慈孝平衡"智慧的通俗詮釋。此說雖似悖於常情,然深契聖賢之道。今試析其理據,以明教化之要。

一、寵愛無度則失教之本
【論語·憲問】載孔子言"愛之能勿勞乎",明示真愛必含磨礪之意。父母若唯以物質滿足為愛,如齊景公時"雖有粟吾得而食諸"之喻,縱使倉廩充實,終將導致倫理失序。漢代【白虎通義】云:"父子者,何謂也?父者矩也,以法度教子。"此"矩"字最妙,既含規矩之意,亦具矯正之功。溺愛之弊,正在去其規矩,失其矯正,使子女如不系之舟,終致顛覆。

二、恩害相生之辯證
曾公所言"恩會變成害",實本於【易經】"物極必反"之理。宋儒朱熹解【論語】"愛之欲其生"章時指出:"愛惡失常,則惑矣。"父母若唯順是從,恰如【韓詩外傳】所載"東野畢之馬佚"典故:善御者知收韁之要,善教者明約束之道。犯人咬乳之喻,正是對"慈母敗子"的極端演繹,與【顏氏家訓】"父子之嚴,不可以狎"的訓誡遙相呼應。

三、中庸之教的實踐智慧
【論語·顏淵】"主忠信徙義"章,揭示倫理實踐須以"義"為準則。明代呂坤【呻吟語】謂:"慈父不愛無益之子,明君不畜無益之臣。"真愛必含"三義":其一,義方之教,如孔子"不遷怒,不貳過"之訓;其二,義刑之施,符合【尚書】"刑期於無刑"之旨;其三,義養之度,暗合【禮記】"飯黍毋以箸"的教養細節。

四、古今教子案例鑒照
北宋司馬光【家范】載李勣姊"煮粥燎須"故事:姊雖老猶親為弟熬粥,然弟貴為宰相仍受姊杖責,此即"愛而能勞"的典範。反觀【世說新語】王戎"卿卿我我"之例,放任幼子僭越禮法,終致其子"貪吝"之譏。兩相對照,可知【孝經】"嚴父莫大於配天"之深意。

結語:
親子之倫,當如【詩經】"如切如磋"的治玉之道。真愛非情感之泛濫,乃是以"仁"為體,以"義"為用,以"禮"為節的完整教化。今人若能領會【論語】"君君臣臣父父子子"的倫理對應關係,便知曾公之誡非危言聳聽,實為對儒家"以禮節情"教育觀的現代詮釋。父母教子,當如良匠琢玉,既需溫潤之質,亦不可廢規矩之功。

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