『儂家真箇去，公定隨儂否。』
神奇的漢字系列之個字的演變過程及起源
『君不見侯門女兒真箇痴，獺髓熬酥滴北枝。』
有些地方說真的、確實的時候，會用『真箇』來表示，就好像這裡是個裡，今天是今個兒。這些個都帶有口語的性質，不過詩詞之中也不少見，如王維詩里有真箇：『儂家真箇去，公定隨儂否。』楊萬里詩里則是『君不見侯門女兒真箇痴，獺髓熬酥滴北枝。』
個，又寫作個，從竹固聲，本義是指竹子的數量，表示竹一枚；又寫作個，從人固聲；寫作個乃『介』的變體， ...
個，又寫作個，從竹固聲，本義是指竹子的數量，表示竹一枚；又寫作個，從人固聲；寫作個乃『介』的變體，今天簡化字採用個，繁體為個，異體為個。由本義引申為通用個體量詞，來表示單獨的人或者物。事實上，無論這個事物有沒有專用量詞，都可以用個來形容，比如一個人、一個影子、一個耳朵、一個學校等等。【牡丹亭》裡陳最良教杜麗娘【詩經】，說『關關雎鳩』，雎鳩是個鳥，春香也說『不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內關着個斑鳩兒』，鳥兒不用只用個，正是因為個可以用於某些有專用量詞的事物。
由本義引申為通用個體量詞，來表示單獨的人或者物。
個在我們日常生活中是一個使用率很高的字，已然成為口語、俗語的重要部分，是一個相當俗語化的用詞。元雜劇散曲之中就非常喜歡用『個』。比如貫雲石的【塞鴻秋·代人作】寫『今日個病懨懨，剛寫下兩個相思字』，關漢卿的【不伏老】寫『我是個蒸不爛煮不熟捶不扁炒不爆響璫璫一粒銅豌豆』，睢景臣的【哨遍·高祖還鄉】寫『一面旗，白胡闌套住個迎霜兔』……這是因為雜劇也好，散曲也好，都有着以俗為尚、口語化、散文化的傾向。
個在我們日常生活中是一個使用率很高的字
個又可以表示單獨的、非普遍的，如個別、個人、個體，等等。這個意義上的個，其實單獨但又不孤獨。世間萬物各有其位，個在世間所扮演的就是這一個個物。大到天地，【莊子】說以天地為烘爐，天地就是一『個』創造的烘爐，小到螻蟻，再小也是一個存在。如果整個世界宇宙是一個生命整體，那麼天地間萬物都是這一個生命整體的一個結點，有小有大，獨一無二，不可替代。個體與個體的不同，當然會導致兩者如何共存的問題，也會面對在宇宙整體之中如何保證自身獨特的問題。然而我們又會看到，萬物個個是彼此獨立又默契配合，相因相濟，個體保持自身的成長，又將自己納入天地間，相互共振。個體與個體，個體與萬物，就這樣聯繫在了一起，於是這一個個，的確是獨立的個體，這一個個，卻又是相互聯結的，勾連成世界的模樣，幻化出宇宙的榮光，生生不息，循環往復，綿延不斷。誰也不能缺少誰，誰也不能代替誰。
元雜劇散曲之中就非常喜歡用『個』
人是萬物中的一個群體，也是其中的一『個』。道大，天大，地大，人亦大。這大的是人心，包容萬物，囊括宇宙，人作為天地間一個個體，對其他個體也充滿着愛意，老子說天地不仁以萬物為芻狗，天地輪轉之下萬物平等，我們沒有什麼不一樣。張載說『民吾同胞，物吾與也』，人與萬物都是同類，對他人像對兄弟，對萬物如同對人民。其實都是視萬物為同類，個體與個體共生共存，仁愛天下。可是人生在天地間，頂天立地，也有着對生命短暫時光易逝的恐慌，無論是 『良時光景長虛擲，壯歲風情已暗銷』，還是 『人生天地間，忽如遠行客』，都充滿着個體生命意識的覺醒，因而充滿着對生命的留戀與珍惜。
個又可以表示單獨的、非普遍的
事實上，個體的意義就在於個體本身，無論這個個體是世間的一個人，還是水裡的一條魚，或者樹上的一隻鳥，或者山間的一縷風，或者天邊的一片雲，他存在，就是一種意義，他有所為，就是本身之上的意義。（申屠） | 
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