莫聽穿林打葉聲何妨吟嘯且徐行_每日詩詞

莫聽穿林打葉聲何妨吟嘯且徐行

定風波·莫聽穿林打葉聲

宋.蘇軾

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

詩詞賞析

首句「莫聽穿林打葉聲」，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以「莫聽」二字點明外物不足縈懷之意。「何妨吟嘯且徐行」，是前一句的延伸。

在雨中照常舒徐行步，呼應小序「同行皆狼狽，余獨不覺」，又引出下文「誰怕」即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；「何妨」二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發。

「竹杖芒鞋輕勝馬」，寫詞人竹杖芒鞋，頂風沖雨，從容前行，以「輕勝馬」的自我感受，傳達出一種搏擊風雨、笑傲人生的輕鬆、喜悅和豪邁之情。

「一蓑煙雨任平生」，此句更進一步，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。

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【定風波】詞心抉微：論蘇軾「無住」之境的生命美學

東坡此詞作於黃州貶謫時期，表面寫途中遇雨之小事，實則構建了中國文人精神史上的重要範式。上闋「莫聽穿林打葉聲」之「莫聽」，非物理層面的充耳不聞，乃禪宗「對境無心」的修為體現。考【壇經】云「不是風動，不是幡動，仁者心動」，東坡此處以聽覺意象破執，暗合南宗禪「於相離相」之旨。

「竹杖芒鞋輕勝馬」的對比修辭尤堪玩味。宋代士大夫出行例當騎馬，此處卻以草鞋竹杖為「輕」，實為對物質依賴的精神祛魅。黃庭堅評東坡「飽吃惠州飯，細和淵明詩」，正與此句同調，皆展現對物質形態的超越性認知。值得注意的是，「輕勝馬」之「勝」非較量之意，乃莊子「忘足，履之適也」的化用，暗藏「相忘於道術」的哲學機鋒。

下闋「山頭斜照卻相迎」的轉折，深得【周易】「無平不陂」之妙。東坡不寫尋晴而晴自至，恰似【金剛經】「應無所住而生其心」的文學註腳。其時間敘事極具張力：穿林打葉（現在進行）—風吹酒醒（過去完成）—斜照相迎（未來將至），構成完整的悟道時序。

結句「也無風雨也無晴」乃全篇文眼。錢鍾書【談藝錄】指此句「雙遣雙非」，實為華嚴「離四句絕百非」的文學轉化。較之王維「行到水窮處，坐看雲起時」的靜觀，東坡更進一層，將主體感受與客觀景象同時超脫，達到主客雙泯的化境。這種「不即不離」的審美態度，後經董其昌「南北宗論」的闡釋，成為文人畫的核心理念。

此詞在詞史上的特殊價值，在於將禪宗頓悟、莊子齊物、儒家固窮三種哲學熔鑄為新的生命美學。觀東坡【赤壁賦】「逝者如斯」的達觀，【寒食帖】「空庖煮寒菜」的坦然，皆可與此詞互文解讀。其影響不止於文學，更塑造了中國文人面對逆境時的文化心理結構——在承認現實困境的同時，保持精神世界的從容與自由。

【定風波】詞心解：論蘇軾「無差別心」的禪悟境界

東坡居士此闋【定風波】，表面寫途中遇雨之尋常事，實則蘊藏大智慧。上片「莫聽穿林打葉聲」之「莫聽」，非謂耳不聞聲，乃示心不受擾。佛家所謂「六塵不惡，還同正覺」，東坡以芒鞋竹杖之輕，破世間名韁利鎖之重，此中機鋒，直指禪宗「即心即佛」要義。

「一蓑煙雨任平生」七字，最見東坡性命之學。蓑衣本為避雨之具，此處卻化作承載生命風雨之象徵。黃州謫居時期，東坡參透「應物而不累於物」之理，故能於「料峭春風」與「山頭斜照」間，體認冷暖皆幻、明暗本空。這種「不將不迎」的人生態度，深得莊子「安時而處順」之旨。

下片「回首向來蕭瑟處」三句，實為證道之言。風雨晴晦之相，在悟者眼中俱是平等。錢鍾書【談藝錄】謂東坡「打通兩間」，正指此種超越二元對立的思維。禪門有云「萬古長空，一朝風月」，東坡「也無風雨也無晴」之語，可謂異曲同工。其【東坡易傳】解「無咎」云：「未嘗有罪，而何以自解為？」與此詞同一心眼。

此詞藝術之妙，尤在「吟嘯徐行」的生命姿態。魏晉名士長嘯見性，東坡化之為詞心，在「穿林打葉」的紛擾中保持精神主體性。其「輕勝馬」之喻，非僅行路之輕快，實為卸去精神負累後的自在狀態。王水照先生論東坡「清雄」詞風，此詞可謂典範。

今人讀此詞，當知東坡非是強作曠達。元豐五年黃州時期，其【與章惇書】自陳「愚暗少慮，遇事輒發」，而經烏台詩案之難，終在儒釋道交融中證得「此心安處」之境。詞中小序「同行皆狼狽，余獨不覺」九字，正是修行者「對境無心」的現量體現。

【定風波】詞心解：論蘇軾「無住」境界的審美呈現

東坡居士此闋【定風波】，非止於即景抒懷之作，實為融攝儒釋道三家精神之生命體悟。上闋「莫聽穿林打葉聲」之「莫聽」，暗合【金剛經】「應無所住而生其心」要義，其「穿林打葉」者，既是實寫風雨，亦喻人生際遇之紛擾。王弼注【易】云「得意忘象」，東坡此處「不聽」恰是超越具象直指本心之工夫。

「吟嘯徐行」之態，乃魏晉名士風骨與禪宗「平常心是道」之融合。考【世說新語】載謝安泛海遇風浪而吟嘯自若，東坡化用此典，更以「何妨」二字轉出禪家隨緣任運之趣。其「竹杖芒鞋輕勝馬」之比較，非僅物質取捨，實為莊子「物物而不物於物」哲學之實踐，較之白居易「輕肥」之諷更顯超越性。

下闋「料峭春風」三句，暗藏【周易】泰否相生之理。寒暖交替間，既見【黃帝內經】四時調攝之智，復現【華嚴經】「事事無礙」之境。尤可注意者，「山頭斜照」意象實為【易經】離卦光明意象之轉化，與首句風雨形成陰陽和合之妙。

結句「也無風雨也無晴」，直抵般若空觀。錢鍾書【談藝錄】謂此乃「不二法門」之文學呈現，較王維「行到水窮處」更顯主體能動。東坡以「歸去」收束，非指物理回歸，實為精神返鄉，暗合郭象【莊子注】「獨化於玄冥」之境。

此詞藝術造詣尤在聲律經營。「聲」「行」「生」等陽韻字之遞用，模擬風雨驟至之音響效果；而「馬」「怕」等仄韻穿插，復現人生頓挫之感。這種聲情相諧之法，實承杜甫「沉鬱頓挫」而更添曠達。

要言之，東坡以文學意象構建哲學境界，將莊子齊物、禪宗無住、儒家浩然之氣冶於一爐。其價值不在避世，而在即世而超世，為後世文人立「內在超越」之典範。今日讀者若止於「樂觀豁達」之表淺解讀，恐未盡窺此中三昧。