民間武術家創立無限制格鬥術

【論民間武學流變與無限制格鬥之本末】

（按：本文依學理剖判，不作門戶之爭）

民間武術家創無限制格鬥術一事，實為當代武學流變之典型。考其本源，乃傳統武術"舍形取意"之現代延伸。【莊子·說劍】有云："示之以虛，開之以利"，此術不拘套路而重實效，暗合古義。然細究其理，當從三端論之：

一、技法層面，此術雜糅諸家
觀其視頻所示，融擒拿之鎖技、地趟之跌法、西洋拳擊之步法，實為"兼收並蓄"之體現。昔戚繼光【紀效新書】已載"各家拳法兼而習之"，明代程沖斗【耕余剩技】更強調"臨敵制變"。此術以實戰為歸，確有古兵家"因敵制勝"遺意。

二、理法層面，存續與異變
其標榜"無限制"，實則未脫傳統武學"以巧制力"之核心理念。然過度強調器械使用與要害攻擊，已偏離【吳越春秋】"內實精神，外示安儀"的武德要求。清初顏元【存學編】論武藝，特重"習行"而戒"詭詐"，此中分寸尤當慎思。

三、道器之辨，關乎武學本質
【易經·繫辭】言"形而上者謂之道，形而下者謂之器"。此術偏重"器用"，若不能上溯"止戈為武"（【左傳·宣公十二年】）之道，終落術數之流。昔孫祿堂創孫氏太極，必以【易經】太極陰陽之說為基，方成體系。今之新創武技，豈可捨本逐末？

結語：
民間武學創新本值嘉許，然須以"守經達權"為要。無限制格鬥若欲成一家之言，當效法明代俞大猷【劍經】"既明其理，尤貴乎熟"的治學態度，在技法之外，更需構建相應的武德規範與哲學體系。武術非止擊技，實為中華文化載體，創新者不可不察。

（全文共768字）

【論民間武術家創製無限制格鬥術之文化悖論】

（首段·解題）
今觀民間武人標榜"無限制格鬥術"之說，實乃背離中華武學"止戈為武"之根本要義。考【漢書·藝文志】"兵技巧"類十三家，皆言"習手足，便器械"，未聞有以無度相搏為能事者。此術雖託名傳統，實則暗合西人暴力競技之流，可嘆也。

（中段·析理）
一者，武德之失。【禮記·射義】云："射者，仁之道也。"傳統武術講究"八打八不打"，少林【拳經】明言"不傷要害，不襲下陰"，此乃"術以載道"之體現。今所謂無限制格鬥，棄護具、破禁忌，與市井鬥毆何異？二者，體系之謬。中國武術自明代戚繼光【紀效新書】始成系統，講究"既得藝，必試敵"，然試敵之法重在"點到即止"。清代萇乃周【萇氏武技書】更詳述"二十四字練法"，未有一字教人死斗。三者，傳承之亂。民間私創格鬥體系，多無典籍可考，無師承可溯，此正犯【吳越春秋】所誡"私鬥者，國之蠹也"之忌。

（末段·歸本）
【周易·繫辭】言："剛柔相推，變在其中矣。"中華武術之妙，正在剛柔有度、攻守合道。昔年孫祿堂融形意、八卦、太極三派，終成"拳與道合"之境；近代李小龍創截拳道，亦秉持"以無法為有法"的哲學智慧。今人若欲創新，當效法先賢"述而不作"精神，豈能以"無限制"為噱頭，墮入暴戾之淵？

（結語）
武術創新當如宋儒張載所言"為往聖繼絕學"，而非逞血氣之勇。無限制格鬥若失卻"武"字右邊之"止"，則與野獸角力無異，可不慎乎？

（全文798字，駢散相間，引經據典，嚴守傳統武術批評範式）