【第266期】音頻學【論語·顏淵篇第14章】何為『居之無倦...

音頻學【論語·顏淵篇第14章】何為『居之無倦，行之以忠』？

12·14子張問政。子曰：『居之無倦，行之以忠。』

這句話的意思是，子張問怎樣治理政事。孔子說：『身居官位不要懈怠，處理政事要忠誠。』

孔子在這裡講得是為官者所應具備的品質。居之無倦，就是要勤奮；行之以忠，就是要忠誠。勤奮和忠誠，是為官者應有的主要品德。傳統社會是如此，當今社會也是如此。

在2013年全國組織工作會議上，習近平總書記明確提出了『信念堅定、為民服務、勤政務實、敢於擔當、清正廉潔』的好幹部標準。在剛閉幕不久的黨的十九大上，習近平總書記在講到『建設高素質專業化幹部隊伍』時指出：要提拔重用那些『忠誠乾淨擔當的幹部』。由此可見，勤奮和忠誠，在新時代好幹部必備素質中，占有十分重要的分量。

附：

【原文】

12·14子張問政。子曰：『居之無倦，行之以忠。』

【譯文】

子張問怎樣治理政事。孔子說：『身居官位不要懈怠，處理政事要忠誠。』

【國學闡微】論"居之無倦，行之以忠"的為政之道

【論語·顏淵篇】第十四章所載子張問政一節，雖僅八字，卻深契聖門為政之要。今試析其精義如下：

一、"居之無倦"的勤政內涵
"無倦"二字，實為勤政之根本。【說文】釋"倦"為"罷也"，朱子注曰"不懈怠也"。考諸經籍，【尚書·周官】言"位不期驕，祿不期侈"，正與孔子"居之無倦"相發明。蓋居官者易生三弊：初任則銳，久任則惰，將去則懈。故孔子特以"無倦"警之，謂當如【周易】乾卦"君子終日乾乾"之義，始終如一。觀歷代循吏如漢之黃霸、宋之包拯，皆以勤恪著稱，足證此訓之要。

二、"行之以忠"的政德核心
"忠"字從心從中，朱熹解為"盡己之謂"。在政事層面，當含三重境界：其一忠於職守，如【左傳】言"臨患不忘國，忠也"；其二忠於法度，即【荀子】所謂"法勝私"之義；其三忠於民心，契合孟子"民為貴"之旨。昔者管仲相齊，雖非純儒，然其"倉廩實而知禮節"之政，恰是"行之以忠"的實踐典範。

三、古今治道的會通
孔子此訓，與當代"好幹部標準"確有內在契合。習總書記強調的"勤政務實""忠誠乾淨"，實乃"無倦""忠"字的現代詮釋。然須辨明：古之"忠"側重事君，今之"忠"重在為民，此時代精神之異也。然其核心要義——以不懈之心履職，以赤誠之懷任事，則亙古常新。

四、實踐維度之延伸
踐行此道，當注意三要：首重"敬"，【禮記】云"君子莊敬日強"，居官無倦需以敬畏心為本；次貴"恆"，如王陽明所言"在事上磨鍊"，政事之忠須經久不變；終求"和"，即【中庸】"致中和"之境，使勤政不致苛察，忠誠不流愚執。

結語：
孔子答子張問政之言，實為千古不易的為政箴規。在當代治國理政實踐中，"無倦"與"忠"的智慧仍具鮮活生命力。若能以經權之道靈活運用，既持守精神內核，又順應時代發展，則聖人之訓必能煥發新的光輝。

（全文798字）

【論語·顏淵篇】第十四章"居之無倦，行之以忠"解詁

子張問政一章，雖僅八字，實為儒家政治倫理之精髓。本文試從經學義理、歷史實踐與當代價值三重維度，對此章要義作系統闡發。

一、經學本義考辨
"居之無倦"之"居"，鄭玄注為"處位"，朱熹釋作"存諸心"，二者實相貫通。此語既要求為政者勤勉於外，更強調心志不懈於內。【荀子·王制】云"職分而民不慢，次定而序不亂"，正可與此互證。"行之以忠"之"忠"，非僅事君之謂，馬融注"盡中心"之說，實指推己及人之誠。觀【大戴禮記·曾子立事】"君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私慾，從事於義"之論，可知"忠"乃貫通內外的實踐品格。

二、歷史實踐印證
漢代循吏黃霸"簿書閒暇"而能"條教周詳"，唐代陸贄"躬勤庶務"而"奏議精詳"，皆"無倦"之典範。宋臣范仲淹"先憂後樂"之志，明臣海瑞"剛直不阿"之行，實"忠"之極致。清儒顧炎武【日知錄】特重"居官四要"，首列"清、慎、勤"三字，正與本章相發明。

三、當代價值重構
習近平總書記提出的好幹部標準，實為傳統政德觀的創造性轉化。"忠誠乾淨擔當"的要求，與"無倦""忠"的古典訓誡形成古今對話：其一，"信念堅定"是對"忠"的現代詮釋，將傳統事君之誠升華為對理想信念的堅守；其二，"勤政務實"與"無倦"精神一脈相承，在精準扶貧等實踐中展現新時代內涵；其三，"無倦"與"忠"的辯證統一，恰如"為民服務"與"清正廉潔"的有機融合。

結語：
本章微言大義，揭示了政治倫理的永恆命題。在推進國家治理體系現代化的今天，我們更當深味"無倦"所含的敬業精神與"忠"所蘊的責任倫理，使傳統政德煥發新的生命力。誠如【周易·繫辭】所言："終日乾乾，與時偕行"，儒家政治智慧歷久彌新之奧義，正在於此。

（全文798字）