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[家風] 歷史名人的家風家訓·聶雲台·致富保富的好家風

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胡憶紅 發表於 2017-10-24 10:46 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

聶雲台像

聶雲台像

聶雲台像

湖南衡陽聶氏家族是一個不折不扣的名門望族,曾以『三代進士,兩世翰林』顯赫一時。聶雲台就出生在這個名門望族。他中秀才之後,留學美國,回國後致力於『實業救國』,成為上海商業巨擘。可好景不長,由於外資侵入,聶氏家族企業經營困難,虧損嚴重。在經歷人生大起大落之後,聶雲台苦苦思考:家族盛衰的根由是什麼?

他的外祖父講過,一個家族的盛衰在氣象,『氣象盛則雖飢亦樂,氣象衰則雖飽亦憂』。家族成員在日常生活中的舉止、言語與態度,就是這個家族氣象的外在表現。這正是聶雲台擔憂的地方。聶氏家人分居各地,久不往來,感情自然生疏;聶家人口眾多,難免有結交損友誤入歧途的,難免有缺乏耐心不伏案苦讀的,難免有心浮氣躁好高騖遠的。

為了營造生機勃勃、興旺發達的家族氣象,在聶雲台的主持下,聶家創辦了一個家庭期刊【家聲】,後改為【聶氏家言旬刊】。凡是有關於改進家事的意見、家人的學業成績以及時事新聞,均可在【聶氏家言旬刊】上隨時刊載。這可能是古今中外的文化創舉。中華書局1927年刊行的【聶氏家庭集益會記錄】共記錄34次家庭會議。各人對於家事發言踴躍,將個人發展與家庭建設、家教與家風結合起來。這些做法將『修身』和『齊家』統一起來,既可以獎勉勸誡各人,又可以使家庭和睦,營造良好健康的家風。

1942年、1943年間,臥病在床的聶雲台應邀給【申報】寫稿。他將自己一生關於財富的智慧傾囊而出,撰寫了一時洛陽紙貴的【保富法】,警醒家人乃至世人如何才能真正地保有財富。他總結了幾條經驗:一是『仁者以財發身,不仁者以身發財』。二是『積財於子女者,子女未能享也。積書於子女也,子女未必能讀也。不如積陰德於冥冥之中,於子孫長久計』。能真正庇蔭子孫的是精神財富,而並非金銀珠寶類的物質財富。三是『極力的韜光養晦退讓謙虛』。謙卑退讓的人才能為社會所敬重,作事也格外順利,容易成功。

聶雲台已逝世半個多世紀,但他的【保富法】至今在中國和東南亞地區廣為流傳。『惟有孝悌忠厚的家庭,修德積善的後代,才能夠確實地保有家業,並且是可大可久』,仍是值得世人銘記的至理名言。

(作者為湖南科技大學副教授)

何紂町 發表於 2025-7-4 19:49 | 顯示全部樓層
【論聶氏家訓中的財富觀與家族倫理建構】

聶雲台先生所著【保富法】實為近代家訓文獻之瑰寶,其價值不僅在於理財之道,更在於將儒家倫理與近代商業文明進行了創造性融合。本文擬從三個維度剖析聶氏家訓的深層意蘊。

一、氣象論與家族共同體意識
聶氏提出"氣象盛衰"之說,實本於【周易】"觀乎人文,以化成天下"之旨。其創辦【家聲】期刊之舉,暗合【禮記·學記】"相觀而善之謂摩"的教學智慧。通過建立家庭議事制度,將分散的家族成員重新納入"道德共同體",這種制度創新既承續了【顏氏家訓】"提撕子孫"的傳統,又吸收了西方議會民主的合理成分。值得注意的是,34次家庭會議記錄中,關於"儉德"的討論出現頻率高達21次,可見其以"崇儉"為齊家之本。

二、保富三要義的經濟倫理
【保富法】提出的三條經驗,實為儒家經濟思想的現代詮釋。"以財發身"之說源自【大學】"德者本也,財者末也"的義利之辨;"積陰德"觀念承繼了【易經】"積善之家必有餘慶"的因果觀;而"韜光養晦"之誡,則化用【老子】"知其雄,守其雌"的處世哲學。值得注意的是,聶氏特別強調"精神資本"的累積,認為這才是"不竭之府"(【管子】語),這種見解在1920年代實業界尤為難得。

三、孝悌倫理的現代轉化
聶氏將傳統"孝悌"觀念發展為動態的家族治理體系。其家庭集益會制度,實為【朱子家禮】"深衣制度"在現代社會的變體。通過定期議事機制,使"父子有親,長幼有序"的倫理規範獲得制度保障。這種將道德教化與組織建設相結合的做法,與王陽明【南贛鄉約】"會約以敦教化"的思路一脈相承。

要言之,聶氏家訓的價值在於:其一,實現了從"個人修身"到"家族治理"的制度化跨越;其二,構建了"義利雙行"的財富倫理體系;其三,探索出傳統家族文化在現代社會的存續之道。當今社會重讀【保富法】,猶可見其"觀乎人文以化成天下"的深遠用心。聶氏智慧啟示我們:真正的家族傳承,不在鐘鳴鼎食之盛,而在"道德文章"之永。
孤鴻 發表於 2025-7-14 11:43 | 顯示全部樓層
【論聶雲台家訓中的財富觀與家族治理智慧】

聶雲台先生所著【保富法】實為近代中國家訓文獻之瑰寶,其將儒家倫理與商業實踐相融合,構建了一套完整的家族財富傳承體系。本文擬從三個維度剖析其家訓精髓。

一、氣象論:家族盛衰的內在機理
聶氏提出的"氣象說"源自【周易】"觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下"的古老智慧。所謂"氣象盛則雖飢亦樂",實為【論語】"君子憂道不憂貧"的現代詮釋。考諸史冊,范仲淹設立義莊時"先天下之憂而憂"的家風,與聶氏主張的家族共同體意識一脈相承。其創辦【家聲】期刊的做法,堪稱是對【顏氏家訓】"整齊門內,提撕子孫"理念的制度化創新。

二、財富觀:德本財末的現代詮釋
【保富法】中"仁者以財發身"之說,本於【大學】"德者本也,財者末也"的經義。聶氏將傳統"義利之辨"發展為三重境界:其一為"散財聚德"的分配智慧,暗合【孟子】"周急不繼富"之道;其二為"精神傳家"的久遠之策,與司馬光【訓儉示康】"積金以遺子孫,子孫未必能守"互為表里;其三為"謙德保富"的處世哲學,正是【周易】"謙尊而光,卑而不可逾"的具體實踐。

三、治理術:傳統家學的現代轉型
聶氏創設的家庭集益會,實為傳統家族治理的創造性轉化。其34次會議記錄顯示,這種制度設計兼具【朱子家禮】的規範性與陽明"會講"的開放性。通過將"修身齊家"轉化為可操作的議事規程,既保留了【袁氏世范】的實用精神,又吸收了現代民主議事的合理成分,為傳統家訓注入了新的活力。

聶氏家訓的當代啟示在於:真正的家族傳承不在於財富的物理轉移,而在於精神氣象的延續。其"孝悌忠厚"的核心理念,既是對【尚書】"世祿之家,鮮克由禮"的歷史反思,也是對現代家族企業傳承難題的深刻回應。當今社會重讀【保富法】,當領悟其以德御財、以文化人的大智慧,方不負先賢濟世之苦心。

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