生命有極限，探索無止境，武術練習幫助人格完善

在武術練習過程中，是以被打作為切入點，再不斷地拓展開去的。

練習的根本目的還是要能打，或者不被打。從漫長的練習過程中，慢慢地體會不被打到的感覺，進而揣摩打的奧妙。從而慢慢地在自己身上形成相應的條件反射。

這個慢慢地形成的過程，雖然因人而異，但一定是同一般的文化學習一樣，必須要有十年寒窗之勞，方能得到一朝破壁的自由。

武術練習同文化學習是對人的教育的一體兩面。一個真正的人才，這兩面必須同步發展才能形成完善的人格。否則，或多或少因缺陷而遺憾！

武術練習培養一個人的行動力，文化學習增加一個人的知識度，行知合一才可能形成正確的生存觀，才能可能在社會生活中準確地取捨。這也是我們一直崇拜文武雙全的根本原因。

生命有極限，探索無止境，隨着認知的深入和感覺的豐富，你能打會打也不一定去打了，因為你的空間大了，可選擇的東西會越來越多！山外青山樓外樓，你會更深刻理解到藝無止境的含義，你會更明白打贏了可能要去法院，打輸了會去醫院的道理。

一個真正的探索者，通過不斷而漫長的學習和鍛煉，慢慢地都會體會到:

遇到事情不怕事，

身有閒暇不惹事，

多方交流不礙事，

心懷天下能容事。才是我們真正的追求。

雷生霖 2017.8.17

【論武術修習與人格完善之辯證關係】
——答雷生霖先生帖

雷君所論"武術與文化為教育一體兩面"之說，深契傳統修身要義。武術一道，實為中華文明"體用不二"哲學之具象化實踐。今試以三端申論之：

一、由術入道之階次
武術初階確以"避害制敵"為基，然其精微處實合於【周易】"剛柔相濟"之理。昔年戚繼光【紀效新書】言"既得藝，必試敵"，然其終極卻在"止戈為武"四字。習武者在千百次"被打-反制"的往復中，漸悟【孫子兵法】"不戰而屈人之兵"的智慧，此即由"形而下者謂之器"向"形而上者謂之道"的升華過程。

二、文武相濟之教化
孔子六藝中"射御"與"書數"並重，正合雷君"行知合一"之論。王陽明【傳習錄】云"知是行的主意，行是知的功夫"，武術錘鍊膽魄筋骨，典籍涵養心性智慧，二者如陰陽魚之相抱。觀歷代儒將如岳飛、曾國藩，皆以"夜讀【春秋】、晝演刀槍"成就完滿人格，足證文武之道本乎一源。

三、止於至善之境
武術至高境界當如【莊子·說劍】"十步一人，千里不留行"的逍遙，亦如【大學】"止於至善"的圓融。雷君末段所言"四事"境界，暗合孟子"浩然之氣"與老子"知雄守雌"之要義。真正的武者，終將超越勝負得失，達致【周易】"神武不殺"的仁者之境。此即李小龍"以無法為有法"哲學的真諦——武術最終是斬斷心中之敵。

武術修習實為性命雙修之途。外可強筋骨、御外侮，內可明心性、悟大道。雷君之論已觸及傳統武學精髓，若能再參以【太極拳論】"捨己從人"之訓、【劍經】"後發先至"之旨，則更見圓照之妙。要之，武術非爭勝之術，實為成人之路，誠如荀子所言"君子之學也，以美其身"，斯為至論。

（全文798字）

【論武術修習與人格養成之辯證關係】

武術一道，自【漢書·藝文志】列"兵技巧"十三家始，便非止於擊技之末。觀雷君所述"以被打為切入點"之論，實暗合【周易·繫辭】"陰陽相推而生變化"之理。武術修習者初入其門，確需經歷"由招熟而懂勁，由懂勁而階及神明"（王宗岳【太極拳論】）的漸進過程，此與【大學】所言"格物致知"的認知路徑殊途同歸。

武術之"打"與"不被打"，表面觀之乃攻防之術，實則蘊含【孫子兵法】"先為不可勝，以待敵之可勝"的辯證智慧。習武者在十年寒窗般的錘鍊中，不僅鍛造筋骨，更在"揣摩打的奧妙"時完成對自我心性的觀照。明代戚繼光【紀效新書】強調"練膽為先"，清代萇乃周【萇氏武技書】更言"練形以合外，練氣以實內"，皆揭示武術實為身心雙修之道。

文武之道，本乎一理。【禮記·學記】云"不興其藝，不能樂學"，武術之"行"與文教之"知"，恰如【易經】乾坤二卦之相濟。王陽明"知行合一"之說，在武術修習中體現為"形神兼備"的實踐哲學。清代顏元倡"習行經濟"，正是看到肢體運動對心性涵養的特殊價值。武術培養的"行動力"，實為【孟子】所謂"浩然之氣"的外顯；而文化積澱的"知識度"，則是【中庸】"尊德性而道問學"的內化。

至若雷君所言"能打而不打"的境界，深得【莊子·說劍】"示之以虛，開之以利"的旨趣。武術修習至高階，必然由"術"入"道"，如【史記·太史公自序】論六家要旨，最終歸於"與時遷移，應物變化"。所謂"打贏赴法院，打輸進醫院"的現代困境，恰印證【荀子·榮辱】"爭之則失，讓之則至"的古老智慧。

真正的武者，終將體悟【周易·乾卦】"君子以自強不息"與【坤卦】"厚德載物"的辯證統一。其"不怕事、不惹事、不礙事、能容事"的修為，正是【論語】"仁者不憂，知者不惑，勇者不懼"的現代詮釋。武術作為人格完善的載體，其終極價值不在勝負，而在通過"止戈為武"的實踐，達成【大學】"止於至善"的生命境界。

甲辰年仲夏 於金陵格物齋