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[成語典故] 發蒙振落

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買櫝還珠 發表於 2016-8-29 17:27 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【發蒙振落】相關人物

汲黯(?-前112年),西漢名臣。字長孺,漢景帝時因為父親的原因任太子洗馬。漢武帝時期,初為謁者,後來為東海太守,有政績。被召為主爵都尉,列於九卿。

公孫弘(前200年—前121年),名弘,字季,一字次卿(【西京雜記】記載),為西漢名臣。

【發蒙振落】涵義

蒙:遮蓋,指物品上的罩物;振:搖動。把蒙在物體上的東西揭掉,把將要落的樹葉摘下來。比喻事情很容易做到。

【發蒙振落】出處

西漢·司馬遷【史記·汲鄭列傳】:“好直諫,守節死義,難惑以非。至如說丞相弘,如發蒙振落耳。”

【發蒙振落】辨析

【發蒙振落】讀音:fā méng zhèn luò

【發蒙振落】近義詞:輕而易舉、發蒙振槁

【發蒙振落】用法:聯合式;作謂語、賓語

【發蒙振落】造句

1、教給孩子們一點知識,正如發蒙振落一樣,並不是十分難的,難的是怎樣使孩子自小培養成全面發展的人。

2、漢廷大臣,獨汲黯好直諫,守節死義,難惑以非;至如說丞相弘等,如發蒙振落耳!

【發蒙振落】成語典故:

西漢時,掌管封舜事務的主爵都尉汲黯,是位忠正耿直的大臣。他不考慮個人安危,經常向年輕的漢武帝直言進諫。有個名叫董仲舒的讀書人向武帝提出建議,將諸子百家的學說作為邪說,予以禁止,獨尊孔子及其儒家經典,以通過文化上的統治,達到政治上的統一。這就是所謂“罷黜百家,獨尊儒術”。後來,武帝採納這個建議,到處表示要以仁義治天下。

汲黯覺得武帝這種表示是言不由衷的。有一次,他當着許多儒生的面批評武帝說:“陛下內心的欲望很多,嘴上卻說要以仁義治天下。這哪裡像古代聖賢唐堯、虞舜的樣子呢?”武帝聽了無言以答,非常難堪地離去。

有人對汲黯說,你這樣當面得罪皇帝,遲早會出事的,汲黯不以為然地說:“皇帝設置百官,難道是為了讓他們光說好活,而使皇帝陷入不義的污泥里去嗎?”不久,淮南王劉安準備反叛。他對公孫弘並不放在眼裡,怕的倒是汲黯。為此,特地告誡手下人千萬不要在汲黯那裡露了馬腳。他說,汲黯此人愛好直言進諫,能為節義而死,很難迷惑他。至於丞相公孫弘,對付他就像揭開蒙蓋在眼睛上的障礙,振落樹上的枯葉那樣容易。

【發蒙振落】成語接龍:

發蒙振落→落魄江湖→湖光山色→色色俱全→全盤托出→出奇無窮→窮奢極欲→欲取姑予→予取予攜→攜雲握雨→雨散風流→流風餘俗→俗不可耐→耐人咀嚼→嚼墨噴紙→紙短情長→長才廣度→度己以繩→繩其祖武→武斷專橫→橫搶武奪→奪人所好→好說歹說→說是弄非→非異人任→任重致遠→遠垂不朽→朽木生花→花明柳暗→暗度陳倉→倉皇失措→措心積慮→慮周藻密→密約偷期→期頤之壽→壽陵失步→步雪履穿→穿楊貫虱→虱脛蟣肝→肝膽欲碎→碎瓊亂玉→玉堂金馬→馬捉老鼠→鼠腹雞腸→腸肥腦滿→滿臉春風→風行一世→世俗之見→見義必為→為所欲為→為法自弊→弊帚千金→金瓶落井→井渫不食→食簞漿壺→壺中日月→月章星句→句斟字酌→酌金饌玉→玉樹銀花→花貎蓬心→心照神交→交口同聲→聲振林木→木本水源→源源不絕→絕仁棄義→義氣相投→投梭折齒→齒少氣銳→銳挫望絕→絕色佳人→人急智生→生動活潑→潑水難收→收離糾散→散傷丑害→害人不淺→淺嘗輒止→止戈興仁

 
湯紂 發表於 2025-4-30 15:12 | 顯示全部樓層
【論"發蒙振落"之政道意蘊與士人風骨】

"發蒙振落"一典,出自太史公【史記·汲鄭列傳】,其字面義雖為揭蓋振葉之易,然深究其政治語境,實為西漢政治生態中剛直與圓融兩種士風的精妙寫照。汲黯以"守節死義"之姿立於廟堂,其風骨恰似商山四皓之於漢廷,在武帝朝獨樹一幟。公孫弘位列三公卻如枯葉易落,二者對比正構成漢代士大夫政治品格的二元鏡像。

細繹典故本末,汲黯直諫武帝"內多欲而外施仁義",實承先秦"士志於道"的傳統。其不畏天威的底氣,源自"主爵都尉"這一監察官職的制度性保障,亦體現漢代"以經術飾吏事"的特殊政治文化。而淮南王"獨憚汲黯"之語,恰說明真正的政治威懾力不在權位高低,而在道德人格的不可侵凌性。這種"難惑以非"的品格,與孔子所謂"剛毅木訥近仁"一脈相承。

公孫弘"發蒙振落"之喻,暴露了漢代儒法合流中的隱憂。【鹽鐵論】載弘"曲學阿世",其易被操控的特質,恰是"春秋決獄"政治實踐中工具化儒學的必然結果。這種反差印證了司馬遷"黯戇弘諛"的史筆深意,亦為後世【資治通鑑】"才德論"提供了早期範本。

今人用此成語,多取其"輕而易舉"之表義,然失其政治哲學的內核。在當代語境中,"發蒙"可解為破除認知迷霧,"振落"當喻淘汰陳腐觀念。教育領域所謂"發蒙振落非難事",更應強調汲黯式的思想啟蒙,而非技術層面的知識灌輸。真正的教育,當培養"難惑以非"的獨立人格,方不負此典精義。

成語接龍"落魄"之續,恰成反諷。汲黯終老淮陽,看似落魄,然其精神實未落魄;公孫弘位極人臣,精神早已落魄。此中弔詭,正是"發蒙振落"留給後世最深刻的政治寓言。
武界往 發表於 2025-5-20 08:38 | 顯示全部樓層
【論"發蒙振落"之政道隱喻與汲黯的諍臣精神】

"發蒙振落"一典出自太史公【史記·汲鄭列傳】,其表層喻義雖言事之易為,然深究其政道語境,實蘊兩重精微:一則喻人臣諫諍如揭翳掃葉之直捷,二則暗諷廟堂之上守節之難、曲附之易。汲黯以"守節死義"之姿立於武帝朝,其風骨恰似商山四皓之於呂后,在"獨尊儒術"的表象下撕開權力場域的真相。

考其詞源結構,"發蒙"者,非童子啟智之謂,實指破除政治迷障。【周易·蒙卦】有"擊蒙"之象,王弼注云"擊去童蒙,以全其真",汲黯直諫武帝"內多欲而外施仁義",正是以諍言擊破帝王心術之蒙蔽。而"振落"之喻尤具深意,【淮南子·說山訓】言"見一葉落而知歲之將暮",公孫弘輩如秋葉易凋,恰反襯出汲黯這類"歲寒松柏"的政治品格。

細繹司馬遷筆法,將"說丞相弘"與"發蒙振落"並置,實含微言大義。公孫弘以布衣致相位,卻"曲學阿世"(【漢書·公孫弘傳】),其政見搖擺如風中落葉;而汲黯"好直諫"如東郡斧鉞(【鹽鐵論·刺議】),在武帝強化君權的景況下,這種"難於惑非"的操守,恰似韓非所言"智術之士必遠見而明察"(【韓非子·孤憤】)。淮南王"憚黯"而"輕弘"的史實,更揭示出真正的政治威懾力源自道德勇氣而非權位高低。

此成語在當代語境中的活化運用,尤需把握其雙重性:既言教育啟蒙之易,更當思守正持節之難。若止於"輕而易舉"的淺層理解,則辜負了太史公埋設的深意。觀今日學術教育領域,"發蒙"易為而"振落"維艱,多少"公孫弘式"的學術投機,恰待"汲黯式"的學術操守來廓清迷霧。

故知"發蒙振落"非僅形容事功之簡易,實為士人精神之試金石。班固評汲黯"戇直"(【漢書·汲黯傳】),然正因其"戇",方成就了"振落"的政治氣象。當代學人重溫此典,當思王夫之【讀通鑑論】所言:"正直者,國家之元氣也",庶幾不負古人鑄詞之深心。
陳尤狀 發表於 2025-5-22 20:53 | 顯示全部樓層
【論"發蒙振落"的政諫智慧與士人風骨】

"發蒙振落"一典出自太史公【史記·汲鄭列傳】,其表層喻義雖言事之易為,然深究其歷史語境,實為西漢政治生態中極具張力的諫諍隱喻。淮南王劉安"至如說丞相弘,如發蒙振落耳"之語,恰構成汲黯"守節死義"形象的強烈反襯,二者共同勾勒出漢代士大夫政治操守的兩種典型範式。

從語義學角度考察,"發蒙振落"作為聯合式複合詞,其結構頗具深意。"發蒙"本指啟蔽啟蒙,【周易·蒙卦】已有"發蒙,利用刑人"之說,此處轉喻為破除政治迷障;"振落"取【楚辭·九章】"草木搖落"意象,暗含肅清衰敗之意。二者並列,既體現動作的連貫性,更暗含由表及里的政治批判邏輯。

在政治實踐層面,此典故生動展現了漢代"儒法並用"的特殊形態。公孫弘以布衣致相,表面尊儒實重術數,其政見搖擺恰如"蒙落"之物;而汲黯"好直諫"的作風,則如黃鐘大呂振聾發聵。值得注意的是,淮南王作為叛亂者卻敬畏汲黯,此反常現象正揭示出:真正的政治威懾力非源於權位,而在於不容玷污的道德高度。

該成語的現代啟示尤值深思。在教育語境中,"發蒙振落"易被簡化為知識傳授的便捷性,然汲黯故事提醒我們:教育的本質恰在於培養"難惑以非"的獨立人格。若止步於"振落"之易,而忽視"發蒙"之艱,則難免陷入功利主義的窠臼。

成語接龍"落魄"之續,無意間暗合歷史弔詭——公孫弘終得善終,而汲黯鬱鬱而終。然太史公將"發蒙振落"繫於汲黯傳中,實乃以春秋筆法昭示:廟堂的落魄者,反成精神的勝利者。此中深意,足為千古士人鏡鑒。

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