練習易筋經的三大核心器具

『工欲善其事，必先利其器』。嚴格來講，在易筋經的器具中，除了器械以外，還有同類陰陽助修和內服外洗的藥物。對於易筋經所能達到的武學境界，器具的使用是至關重要的。

雖然外壯神勇在易筋經的整體技術結構中尚屬『末技』，但那是指修道的終極境界而言。這種『末技』實際代表了克敵制勝、內壯外堅的武學最高成就。在易筋經中，沒有任何招式，因為有強大的功力基礎作後盾，拳腳到處，摧枯拉朽，碎金裂玉，中者立仆，根本無需與敵周旋。精妙的招式固然可以彌補功力的不足，但終究無法替代功力。而易筋經由內而外，煉養相兼，且功成不退，老而彌壯，絕不像世俗流傳的靠蠻力而成的所謂『硬功』，一旦年老氣衰，不但功力喪失殆盡，且損害人的健康。

現代醫學證明，任何外力的打擊都會造成人體毛細血管的破裂和損傷。如果只是一次打擊或極輕微的損傷，人體的自我修復功能自然可以恢復。但長期不斷的損傷，勢必會產生大量的淤血，形成微小的血栓，在血管中沉積，在人體來不及修復的情況下造成心臟栓塞而猝死，或慢慢侵蝕肌體的健康。那種超越人體生理極限的劇烈活動，表面上肌肉虬結，拳腳生風，但內里所受到的損傷往往是致命的。這種嚴重違背人體正常生理規律的運動，簡直就是在『透支』生命，無論用多麼有營養的膳食和保健品都無法彌補這種傷害。許多格鬥高手、拳王因此猝死沙場，而僥倖沒死的，也大多留下一身傷痛伴隨終生。近幾年中國界內家拳的空前火熱情況，足以說明人們已經意識到了這個問題。習武追求的應該是什麼?簡單地說，就一個字——養。練養相兼，才能厚積而薄發。

現在，有些人認為樁功至上，筆者不敢苟同。縱觀樁功的要領，不出【】『提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一』之總旨。要領做對了，至簡至易，養生效果一流。但若以樁功代替招式、器械等直接進入實戰，那簡直是望梅止渴。已故格鬥家趙道新先生就曾經譏諷樁功『五花大綁躲在角落裡獨享精神激戰』，真可謂入木三分!如我所習練的河北，除了配合呼吸走五形拳架外，獨特的大槍(杆)練法依然是功力訓練的核心。還有，楊露禪先生平端小車過門檻，武派宗師郝為真先生能將八十斤的鐵棍連抖兩百多下，恐怕靠盤架子是盤不出來的。一力降十會，沒有『百鍊鋼』，哪來的『繞指柔』?其實，各門各派對於器械的運用都十分重視，且秘不示人。

既然使用器械會對身體造成傷害，可習武又離不開器械的使用，這豈不是矛盾?不，器械的使用是有前提的，除了量體裁衣、循序漸進、嚴格掌控火候外，內功的證量標準是成敗的關鍵。那麼內功要達到什麼境界才能使用器械呢?【增演易筋洗髓內功圖說·內壯神勇後行說】中說：『不如內功行至病去身強，內充氣積，任督交通，導引路熟，河車運勁，存想意純，過後擇一閒暇處，循其規矩，按其部位，一其心志，運煉一周，外壯成而內壯愈至，最為良法。』【真傳易筋經·九易筋骨成神勇】也指明：操功之前，內功已臻氣透三田、河車自轉、馬陰藏相之境地，方可進行推揉，且為惟一之證量標準。在坊間諸多版本之中，上述兩派所言可謂直指要害。但是內功達到如此境界的確不易，得內功真傳都可能會皓首窮經，余者更難望其項背，這是易筋經修煉的一道鐵門檻。世人往往貪圖外壯見效神速，不肯積年累月從內功人手，越級而進，這就和世俗流傳的蠻力拍打的硬功沒有區別，與易筋經內壯外堅之境界宵壤立判。

上面提到的【真傳易筋經】是四川忠縣張義尚先生得自涪陵人黃克剛先生家傳的方法，相傳為道家東派異士授與黃氏先人。正因為此淵源，清代道家東派學者傅金銓先生曾為其題詞：『輿公秘傳易筋經，仙佛妙諦道難名，擇人而授先聖德，世守勿替衣缽存。』在世傳諸多的易筋經版本中，【真傳易筋經】最為完整，層次清晰，其中輔助內功的降魔杵、玉關鎖、頂心劍為別於他家的獨特法器，尤其披露了內壯外堅之鍊氣核心——『九轉呼吸』，稱之為『真傳』，果然名符其實!【真傳易筋經】流傳地域處於康藏一帶，故其功法中多有藏密修法的痕跡，這是學者必須知道的。

易筋經中的內服藥物在各流派中差異很大，但都是建立在中醫博大精深的文化底蘊之上。但由於各人體質之間差異很大，不宜輕試，當諮詢有經驗的中醫師，辨證服用，方為穩妥。或以一些滋養五臟、補益氣血的中成藥替代，不失為方便之道，大可不必拘泥。中國古代道家原有服餌一派，用之於武功修煉，的確能事半功倍，不可輕視。外洗之『湯方』只有地骨皮、食鹽兩味，易購價廉，效果絕佳。我在練掌功時曾用過，活血逐淤，緩解疼痛，且拍打後雙手皮膚細膩白潤，絕無粗糙淤滯之弊病。

這裡重點說一下同類陰陽的助修。【古本易筋經】曾指出：鍊氣至意到氣注的時侯，氣還流布於筋肉五臟之間，必須要斂氣入骨，使骨髓充盈，只有這樣氣血才能源源生發，髓壯骨堅自然會生出神力來。但是骨骼和筋肉之間隔着一層膜，必須以氣將膜騰起才可接着進行下一步，而煉膜比煉筋難得多，這是易筋經修煉的又一個鐵門檻。事實上，許多內家拳最後都要通過煉膜而做到斂氣入骨，這也是外家拳和內家拳的真正界限。但易筋經煉膜的方法極具特色，只要條件具備，完全可以很快見效，這是其它方法無法比擬的，我們不能視其為迷信。關於這個問題，我曾請教過有經驗的老中醫，確定是有理論根據和物質基礎的。在有的版本中，那些試圖以自己推揉的方法來代替的方法，除了舒筋活血之效等同於按摩以外，對煉膜毫無用處。

『揉法』的要點在於『積氣』，『積氣』的關鍵在於『守中』。練功的時候，行功者雙目神光內斂，諸緣放下，凝神調息，慢慢做到萬念俱空，即為『守中』。當真正做到一絲雜念都沒有的時侯，就可以進行『揉法』了。因為人體內的精、血、神、氣都是由意識來驅使的，意行則行，意止則止，如此精神內守，氣自然會貫注於推揉之處，繼而充於骨與膜之間，這樣膜自然會騰起，接下來利用木杵、木槌密密搗煉，逼氣入骨，方為正途。因為膜已騰起，搗煉捶打時自然就不會傷及骨骼。而自己進行推揉，心已二用，神氣一散，當然沒有效果。按照陰陽生克的原理，根據行功者體質的陰陽屬性，還要選擇同類陰陽的屬性與之匹配，諸如女子外陰而內陽，可借其陽而制其衰；男子外陽而內陰，可借其陰而制其盛等，都是取陰和陽暢之效果。而推揉的順序也要由右至左來進行，因為根據中醫理論，肺藏於右而肝藏於左，右肺主氣，左肝主血，由右至左是推氣人血，方能令血氣相融，而不致生滯礙之弊。若想自力更生，用鍊氣或拳術的方法來煉膜斂氣入骨的話，耗日持久，如果方法不善抑或行持不當，流弊甚多，不若易筋經神妙如斯。

【易筋經三器辨微】

習易筋經者，當知"形、炁、藥"三器相濟之理。器械為形器之助，木杵、石袋之屬，非為蠻力，實導氣血；陰陽雙修為炁器之要，借同類互感激發先天之炁；藥餌乃補器之資，內服外敷，調理臟腑營衛。三者如鼎足而立，缺一則功行難圓。

今人每執石鎖、鐵棒為能事，殊不知外壯器械之用，貴在"以形引氣"。昔少林僧以木杵拍打，其聲如雷而體若棉絮，正合"外剛內柔"之旨。若一味追求皮肉堅硬，反阻氣血周流，此所謂"執器失器"也。至於陰陽助修，非房中采戰之邪術，實取天地交感之理，如【周易】泰卦所示"天地交而萬物通"，學者當明辨之。

藥餌一道尤需審慎。古傳易筋方有草烏、乳香等三十五味，今人體質已異於古，若拘泥成方，恐有"削足適履"之患。昔紫凝道人【易筋經義】云："藥補不如氣補，氣補不如神補。"可見三器運用之序，當以神馭氣，以氣運形，形藥相輔，方合"中和"之道。

今觀市井所謂硬功，多違生理之常。肌肉虬結者，往往脈道壅塞；拳腳生風者，常見臟腑暗損。此皆不明"器為道用"真義，遂使至寶蒙塵。學者當知：易筋之器，終為煉神還虛而設，若止於碎磚斷石，猶買櫝還珠矣。

【論易筋經修習中器與道的辯證關係】

來帖所論易筋經三大器具之要，頗具見地，然其間理法猶有可申明處。今試以"器道相濟"為綱，分述三昧。

一、器械之用，非止於形
易筋經所謂"揉石、木杵、藥袋"三器，實為"形氣神"三才具現。揉石練形之剛，木杵導氣之柔，藥袋養神之和。昔達摩祖師示"借器鍊形，以形引氣"，正是此理。器械非外物，實為身體延伸。譬如揉石之法，非為增肌力，乃通過器物傳導震盪，激發經脈氣機。此與【黃帝內經】"形不足者溫之以氣"暗合。

二、藥物輔修，陰陽互濟
外洗內服之藥，當分"金液玉漿"二途。外洗取草木金石之精，通過皮毛腠理調節營衛；內服依四時五行配伍，重在調理臟腑氣化。然須明辨：藥餌如渡舟，到岸當舍。明代周履靖【赤鳳髓】載："藥助三分功，七分在自修"，若執藥為功，反成桎梏。

三、心器相應，方為究竟
所謂"同類陰陽助修"，實指心法之器。少林秘傳"易筋經十二式"，每式皆配觀想心法。如"韋陀獻杵"必存想金剛杵光耀周身，"倒拽九牛尾"須意念氣貫尾閭。此乃【周易】"形而上者謂之道，形而下者謂之器"的實踐註腳。

至若來帖論及硬功傷身之弊，可謂切中時病。然需知器械運用之要，在"鬆緊得宜"四字。清代萇乃周【萇氏武技書】云："用器如撫琴，過剛弦斷，過柔音啞。"今人習武多失中和，非器之過，乃用法之謬也。

至於樁功之辯，竊以為當破"體用二分"之執。王宗岳【太極拳論】"雖變化萬端，而理唯一貫"，器械與樁功本是一體兩面。楊露禪端車、郝為真抖杆，皆是活樁功夫的外顯。所謂"百鍊鋼成繞指柔"，正說明器與道本無二致。

結語：習武之人當知"器以載道，道以御器"。器械之用，不在剛猛而在精微；藥物之效，不在強力而在調和；心法之妙，不在玄虛而在切實。若能參透此中三昧，方可謂得易筋經真傳。