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【文子】卷12上禮2禮法常變真情不變詩解
題文詩： 古者被發,衣無卷領,以王天下,古聖真情, 真情至德,德生不殺,與而不奪,天下非族, 同懷其德,當此之時,陰陽和平,萬物蕃息, 飛鳥之巢,可俯而探,走獸系從,海晏河清. 及其衰也,鳥獸蟲蛇,皆為民害,鑄鐵鍛刃, 以御其難;民迫其難,則求其便;民因其患, 則操其備,各以其智,去其所害,就其所利, 常故不循,器械不因,先王法度,有變易者, 其名可名,非常名也.五帝異道,德覆天下, 三王殊事,而名後世,因時而變.譬猶師曠, 之調五音,推移琴弦,上下無常,尺寸以度, 靡不中者,通於樂情,真心能作,音本真情, 主於中和.規矩鈎繩,知所用者,自能治人. 先王之制,不宜即廢,末世之事,善即着之. 聖人真情,制禮作樂,不制於禮;其制物者, 不制於物;其製法者,不制於法,真法法情, 真情不變,真法時變,禮樂常變,無物常在, 與時俱變,變以適情,故道可道,非常道也. 正文： 老子曰：古者被發而無卷領，以王天下，其德生而不殺，與而不奪，天下非其服，同懷其德，當此之時，陰陽和平，萬物蕃息，飛鳥之巢可俯而探也，走獸可系而從也。及其衰也，鳥獸蟲蛇，皆為民害，故鑄鐵鍛刃以御其難，故民迫其難則求其便，因其患則操其備，各以其智去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有變易者也，故曰：名可名，非常名也。五帝異道而德覆天下，三王殊事而名後世，因時而變者也。譬猶師曠之調五音也，所推移上下無常，尺寸以度，而靡不中者，故通於樂之情者能作，音有本主於中。而知規矩鈎繩之所用者能治人，故先王之制，不宜即廢之，末世之事善即着之。故聖人之制禮樂者，而不制於禮樂，制物者，不制於物，製法者，不制於法，故曰：道可道，非常道也。 （默希子注） 老子曰：古者被發而無卷領，以王天下，其德生而不殺，與而不奪，天下非其服，同懷其德。當此之時，陰陽和平，萬物蕃息，飛鳥之巢可俯而探也，走獸可系而從也。玄古之君，不冠不櫛，被發而卷，以王天下。而安其生，不奪其利，故四時和，萬物理。是以巢鳥探之而不驚，走獸系之而不懼。德之至也。及其衰也，鳥獸蟲蛇皆為民害，故鑄鐵鍛刃以御其難，故民迫其難則求其便，因其患則操其備，各以其智去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有變易者也。故曰：名可名，非常名也。世之衰，物不淳一，各生異情，遞相殘害，智詐相欺，制器械而為備，去其害，就其利。故先王變法，非有常也，故法無常名也。五帝異道而德覆天下，三王殊事而名後世，因時而變者也。譬猶師曠之調五音也，所推移上下，無常尺寸以度，而靡不中者，故通於樂之情者，能作音。有本主於中，五帝、三王，不同法度，猶師曠之調五音，道樂之情，知音之主。夫五音以宮為主，萬姓以君為主，無主於中即亂，故立主以一之也。而知規矩鈎繩之所用者，能治人。故先王之制不宜，即廢之，末世之事善，即着之。故聖人之制禮樂者而不制於禮樂，制物者不制於物，製法者不制於法，制禮非禮，乖於道也；制樂而樂，失其和也。物制於物，尚可也；法制非法，逾其政也。故曰：道可道，非常道也。 參考譯文： 老子認為：古時候的人散發而衣不捲領，君王治理天下，他們好德因此生而不殺，與而不奪，天下人即使不是他的族人，都會緬懷其德；在這個時候，陰陽協調平和，萬物生長發育，飛鳥之巢，可以俯身探取，走獸在野，可以抓住使之跟隨自己。到了世道衰落了，鳥獸蟲蛇，都開始禍害人民，所以人民只好鑄鐵鍛刀，來進行防身，因此人民遇到困難就會尋找可以迅速解決的辦法，遇到問題就會積極準備可能的對策，所以人們各呈其智，去其所害者，就其所利者。但是隨着世異時移，有些常規不可死守，常用器械也不可固執不變，所以先王制定的法度制令，也時常需要有修補更新的地方，所以老子曰『名可名，非常名也。』五帝採取的方法不同但是都可以很好的治理天下，三王事跡雖然不同，也都可以名揚後世，就是因為他們能夠因時勢變化而採取不同的策略。就好像師曠調理五音，所做的不過是上下調整琴弦，並沒有固定的度數，卻都可以調正音階，這是師曠能夠充分了解樂理人情的原因吧，而調音有主音，定了主音，就可以定其他的音，所以能夠知道規矩準繩使用道理的人，就能夠很好的治理人民。因此先王的法度制令，不合時宜的就應該廢棄，後代的治國方法，便於治理的就添加進去。所以聖人制定了禮樂制度，應該循其理而不拘於禮樂本身，制物者，使用物而不拘於物之常規，製法者，也應該循其道理而不拘於法度本身。所以老子曰『道可道，非常道也。』 |
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