[論語心得] 2.24 小人做事從利益着眼，君子處事從道義入手

【論語·為政】第二十四章：子曰，『非其鬼而祭之，諂也。』『見義不為，無勇也。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
孔子說，『不是和自己有道義關聯的先人，卻祭祀他，這是為了獲得利益而諂媚他人。』『看見應當自己盡義的地方卻不去做，這是沒有勇氣的原因。』
【論語新解·為政篇】先生說：『不是你當祭的鬼而祭他，這是你存心諂媚。遇見你該當做的事不做，這是你沒勇氣。』
【論語譯註·為政篇】孔子說：『不是自己應該祭祀的鬼神，卻去祭祀他，這是獻媚。眼見應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這是怯懦。』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、和我們有道義關聯的先人，除了我們自己的祖先，還有先師、君上、民族英雄，以及其他的有恩之人，所以『非其鬼』不單指自己的祖先。
二、義與利是共存的，先有利於我的人，我就負有對他的義，祭祀他就只是盡義；如果沒有利的存在，義也就不存在，就不應該祭祀，卻要去祭祀，就只能是為了諂媚他的後人，以獲取某種利益。
三、自己負有義的地方，本來是應該去盡義的，但是卻不敢做，如果這個人是有仁義的，那麼，他就是缺乏勇氣，缺乏擔當。
四、這一章孔子旨在揭示，處事但憑義，在行政上也是這樣。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
自己負有義的事一定要去做，與自己沒有道義關聯的事，就不要去做。

思維啟發
那麼，本章能給我們什麼啟發呢？
要養成義利均衡的思維，並凡事以義為先，這樣可以避免許多過失。

詞語注釋
⑴鬼，古代人死都叫『鬼』，一般指已死的祖先而言，但也偶有泛指的。
⑵祭，祭是吉祭，和凶祭的奠不同_{人初死，陳設飲食以安其靈魂，叫做奠。}祭鬼的目的一般是祈福。
⑶諂chǎn，諂媚，阿諛。

包括祭拜宗教人物，也是『諂』吧？！

【論語·為政】第二十四章義利之辨析微

孔子此章以"祭非其鬼"與"見義不為"對舉，實為揭示人道之兩大要義：一曰"義利之辨"，二曰"知行合一"。錢穆先生【論語新解】謂"存心諂媚"與"沒勇氣"之解，可謂得其三昧。今試為析論如次：

一、祭祀之禮的倫理邊界
"非其鬼而祭之"一事，鄭玄注【禮記】云："祭，報也。報其功德之謂祭。"【春秋繁露】更明言"祭之為言際也"。是故祭祀本質乃人倫義務的履行，非功利性行為。孔子斥"諂也"，實指其違背"祭不欲數，數則煩"（【禮記·祭義】）的禮制本真。朱子【論語集注】謂"求福非禮"者，正指此類僭越倫理邊界的功利行為。今人祭祀民族英雄、先賢先烈，當以精神傳承為要，若摻雜功利之念，則失其本旨。

二、義利關係的辯證觀照
程頤解此章云："君子喻於義，小人喻於利。"然細究之，孔子非簡單否定利，而是強調"見利思義"（【論語·憲問】）。【鹽鐵論】載"義利相養"之說，恰可註解本章精義：對先師君上的祭祀，實為"以義制利"的倫理實踐。王陽明【傳習錄】言"心之所安即是義"，正可解"見義不為"之弊——當為而不為，非力不足，乃心不誠也。

三、勇德修養的現代啟示
"無勇也"之嘆，當與【論語·陽貨】"君子義以為上"並觀。荀子云："義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視。"此即儒家"道德勇氣"之真諦。今人面對當為之事，常有"精緻的利己主義"之患，實需重溫孔子"仁者必有勇"（【論語·憲問】）的教誨。顧炎武【日知錄】論"行己有恥"，正可作本章最佳註腳。

四、為政之道的深層意蘊
本章列於【為政】篇，實含深意。【孟子·離婁】云："義，人之正路也。"行政者若不明義利之辨，則易生"媚上欺下"之弊；若無道德勇氣，必致"尸位素餐"之譏。王安石變法時嘗言："義利者，不可偏廢。"然其失正在以利先義，可為後世鑑戒。

要之，此章雙句實為一面照妖鏡：前句照見功利心之諂態，後句顯影懦弱心之病根。讀【論語】者當於此章深味"君子恥其言而過其行"（【論語·憲問】）的微言大義，於日用倫常中踐行"義之與比"的處世準則。今日社會尤需重建"義以為質"的價值坐標，使義利各得其所，方不負夫子垂訓之本懷。