【墨子】卷3所染詩解慎謹所染染當行理故王不當國亡身死

題文詩：

子墨子言,見染絲者,而嘆曰染,於蒼則蒼,
於黃則黃;所入者變,其色亦變;五入必已,
則為五色;故染也者,不可不慎!非獨染絲,
國亦有染.舜帝染於,許由伯陽,禹帝染於,
皋陶伯益,成湯染於,伊尹仲虺;武王染於,
太公周公;此四王者,所染當也,故王天下,
立為天下,功名蔽天.舉天下之,仁義顯人,
必稱四王.夏桀染於,干辛推哆;殷紂染於,
崇侯惡來;厲王染於,厲公長父,榮夷終也;
幽王染於,傅公夷之,與蔡公谷;此四王者,
所染不當,國殘身死,為天下僇.舉天下不,
義辱人必,稱此四王.齊桓染於,管仲鮑叔,
晉文染於,舅犯高偃,楚莊染於,孫叔沈尹,
闔閭染於,伍員文義,越王勾踐,染於范蠡,
大夫種也;此五君者,所染當也,故霸諸侯,
名傳後世.范吉射染,於長柳朔,之與王勝;
中行寅於,藉秦高強;吳夫差染,於王孫雒,
太宰嚭也;智伯搖於,智國張武;中山尚於,
魏義偃長;宋康染之,於唐鞅之,與佃不禮.
此六君者,所染不當,國家殘亡,身為刑戮,
宗廟破滅,絕無後類,君臣離散.民人流亡.
舉天下之,貪暴苛擾,必稱六君.凡君所以,
安者何也?以其行理,源於染當.善為君者,
勞於論人,佚於治官.不能為者,傷形費神,
愁心勞意;然國逾危,身亦逾辱.此六君者,
非不重國,愛其身也,不知要故.不知要者,
所染不當.非獨國染,士亦有染.士者其友,
皆好仁義,淳謹畏令,則家日益,身則日安,
名亦日榮,處官得理,則段干木,禽子傅說,
之徒是也.士者其友,皆好矜奮,創作比周,
則家日損,身則日危,名亦日辱,處官失理,
子西易牙,豎刀之徒.詩經有曰:必擇所堪.
必謹所堪,此之謂也.君子慎染,所染必正.

_{本篇以染絲為喻，說明天子、諸侯、大夫、士必須正確選擇自己的親信和朋友，以取得良好的薰陶和積極的影響。影響的好壞不同關係着事業的成敗、國家的興亡，國君對此必須謹慎。}

子墨子言見染絲者而嘆曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立為天下，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於干辛、推哆_{推哆chǐ：桀臣}，殷紂染於崇侯、惡來，厲王染於厲公長父、榮夷終，幽王染於傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不當，故國殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。齊桓染於管仲、鮑叔，晉文染於舅犯、高偃，楚莊染於孫叔、沈尹，吳闔閭染於伍員、文義，越勾踐染於范蠡、大夫種。此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。范吉射染於長柳朔、王勝，中行寅染於藉秦、高強，吳夫差染於王孫雒、太宰嚭，智伯搖染於智國、張武，中山尚染於魏義、偃長，宋康染於唐鞅、佃不禮。此六君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性於染當。故善為君者，勞於論人而佚於治官_{佚：同『逸』}。不能為君者，傷形費神，愁心勞意；然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。詩曰：『必擇所堪_{堪：當讀為『湛』，浸染之意}』。必謹所堪者，此之謂也。

譯文墨子說，他曾見人染絲而感嘆說：『_絲染了青顏料就變成青色，染了黃顏料就變成黃色。染料不同，絲的顏色也跟着變化。經過五次之後，就變為五種顏色了。所以染這件事是不可不謹慎的。』
不僅染絲如此，國家也有『染』。舜被許由、伯陽所染，禹被皋陶、伯益所染，湯被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。這四位君王因為所染得當，所以能稱王於天下，立為天子，功蓋四方，名揚天下，凡是提起天下著名的仁義之人，必定要稱這四王。
夏桀被干辛、推哆所染，殷紂被崇侯、惡來所染，周厲王被厲公長父、榮夷終所染，周幽王被傅公夷、蔡公谷所染。這四位君王因為所染不當，結果身死國亡，遺羞於天下。凡是提起天下不義可恥之人，必定要稱這四王。
齊桓公被管仲、鮑叔牙所染，晉文公被舅犯、高偃所染，楚莊王被孫叔敖、沈尹莖所染，吳王闔閭被伍員、文義所染，越王句踐被范蠡、文種所染。這五位君主因為所染得當，所以能稱霸諸侯，功名傳於後世。
范吉射被長柳朔、王勝所染，中行寅被籍秦、高強所染，吳王夫差被王孫雒、太宰嚭所染，知伯搖被知國、張武所染，中山尚被魏義、偃長所染，宋康王被唐鞅、佃不禮所染。這六位君主因為所染不當，所以國破家亡，身受刑戮，宗廟毀滅，子孫滅絕，君臣離散，百姓逃亡。凡是提起天下貪暴苛刻的人，必定稱這六君。
大凡人君之所以能夠安定，是什麼原因呢？是因為他們行事合理。而行事合理源於所染得當。所以善於做國君的，用心致力於選拔人才。不善於做國君的，勞神傷身，用盡心思，然而國家更危險，自己更受屈辱。上述這六位國君，並非不重視他們的國家、愛惜他們的身體，而是因為他們不知道治國要領的緣故。所謂不知道治國要領，即是所染不得當。
不僅國家有染，士也有『染』。一個人所交的朋友都愛好仁義，都淳樸謹慎，懾於法紀，那麼他的家道就日益興盛，身體日益平安，名聲日益光耀，居官治政也合於正道了，如段干木、禽子、傅說等人即屬此類_朋友。一個人所交的朋友若都不安分守己，結黨營私，那麼他的家道就日益衰落，身體日益危險，名聲日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、豎刀等人即屬此類_朋友。【詩】上說：『選好染料。』所謂選好染料，正是這個意思。？

【墨子·所染】義疏：論慎染之道與為政之本

【所染】一篇，以染絲為喻，闡發"慎其所染"之要義。墨子見染工之事而嘆曰："染於蒼則蒼，染於黃則黃"，此非獨言絲帛之變，實為治國修身之樞機。五入五色之變，譬喻環境浸染之深，故君子必謹其所處。今試分三重義理申說之：

一、染道通於治道
墨子舉四正四反之例以證染術：舜得許由、伯陽之薰染，禹受皋陶、伯益之輔弼，湯承伊尹、仲虺之謀略，武王得太公、周公之教導，此皆"所染當"而王天下。反觀桀紂幽厲，所親者皆干辛、惡來、榮夷終之流，終致"國殘身死為天下僇"。此中深意，在揭示"染"非被動受色，實為主動擇取。【說苑·雜言】所謂"與善人居，如入芝蘭之室"，正與此同契。

二、霸業存乎染術
春秋五霸之興，皆繫於得人：齊桓染管仲、鮑叔而知節制，晉文染舅犯、高偃而明權變，勾踐染范蠡、文種而雪會稽之恥。此五君"所染當"而能"霸諸侯，名傳後世"。然吳王夫差惑於伯嚭，智伯瑤狎於張武，終致身死國滅。班固【漢書·古今人表】分人物為九等，墨子此論實開先聲——王者之染，必取上智；若親下愚，猶以膏沐拭劍，適足自傷。

三、士君子當慎所漸
墨學尤重環境陶鑄之功："其友皆好仁義，淳謹畏令"者，則如段干木、禽子，能"處官得理"；若所交"皆好矜奮，創作比周"，則如豎刀、易牙，終致"身日危，名日辱"。【荀子·勸學】言"蓬生麻中，不扶自直"，與此互證。墨子更引【詩】"必擇所堪"為結，蓋【詩經】雖無此句，然【大雅·抑】有"無言不讎，無德不報"之戒，其理相通。

要而論之，墨家所倡"慎染"之道，實含三重境界：於君則為擇相之智，於臣則為擇主之明，於士則為擇友之慎。今觀後世治亂，漢武得衛霍而拓疆，唐玄宗寵林甫而釀禍，豈非染術之驗乎？故【所染】之旨，非徒喻理，實為萬世君臣立一明鏡。學者當知：染絲之變在須臾，而國運之染在累世，不可不察也。

（全文798字）

註：本文恪守墨家"三表法"，本之者【墨子】原文，原之者史實驗證，用之者當代啟示。引【說苑】【漢書】為橫向參照，以見墨學之影響。末段舉漢唐事例，示"慎染"之為永恆治道也。