莫听穿林打叶声何妨吟啸且徐行_每日诗词

莫听穿林打叶声何妨吟啸且徐行

定风波·莫听穿林打叶声

宋.苏轼

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

诗词赏析

首句‘莫听穿林打叶声’，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以‘莫听’二字点明外物不足萦怀之意。‘何妨吟啸且徐行’，是前一句的延伸。

在雨中照常舒徐行步，呼应小序‘同行皆狼狈，余独不觉’，又引出下文‘谁怕’即不怕来。徐行而又吟啸，是加倍写；‘何妨’二字透出一点俏皮，更增加挑战色彩。首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。

‘竹杖芒鞋轻胜马’，写词人竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以‘轻胜马’的自我感受，传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。

‘一蓑烟雨任平生’，此句更进一步，由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。

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《定风波》词心抉微：论苏轼‘无住’之境的生命美学

东坡此词作于黄州贬谪时期，表面写途中遇雨之小事，实则构建了中国文人精神史上的重要范式。上阕‘莫听穿林打叶声’之‘莫听’，非物理层面的充耳不闻，乃禅宗‘对境无心’的修为体现。考《坛经》云‘不是风动，不是幡动，仁者心动’，东坡此处以听觉意象破执，暗合南宗禅‘于相离相’之旨。

‘竹杖芒鞋轻胜马’的对比修辞尤堪玩味。宋代士大夫出行例当骑马，此处却以草鞋竹杖为‘轻’，实为对物质依赖的精神祛魅。黄庭坚评东坡‘饱吃惠州饭，细和渊明诗’，正与此句同调，皆展现对物质形态的超越性认知。值得注意的是，‘轻胜马’之‘胜’非较量之意，乃庄子‘忘足，履之适也’的化用，暗藏‘相忘于道术’的哲学机锋。

下阕‘山头斜照却相迎’的转折，深得《周易》‘无平不陂’之妙。东坡不写寻晴而晴自至，恰似《金刚经》‘应无所住而生其心’的文学注脚。其时间叙事极具张力：穿林打叶（现在进行）—风吹酒醒（过去完成）—斜照相迎（未来将至），构成完整的悟道时序。

结句‘也无风雨也无晴’乃全篇文眼。钱锺书《谈艺录》指此句‘双遣双非’，实为华严‘离四句绝百非’的文学转化。较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’的静观，东坡更进一层，将主体感受与客观景象同时超脱，达到主客双泯的化境。这种‘不即不离’的审美态度，后经董其昌‘南北宗论’的阐释，成为文人画的核心理念。

此词在词史上的特殊价值，在于将禅宗顿悟、庄子齐物、儒家固穷三种哲学熔铸为新的生命美学。观东坡《赤壁赋》‘逝者如斯’的达观，《寒食帖》‘空庖煮寒菜’的坦然，皆可与此词互文解读。其影响不止于文学，更塑造了中国文人面对逆境时的文化心理结构——在承认现实困境的同时，保持精神世界的从容与自由。

《定风波》词心解：论苏轼‘无差别心’的禅悟境界

东坡居士此阕《定风波》，表面写途中遇雨之寻常事，实则蕴藏大智慧。上片‘莫听穿林打叶声’之‘莫听’，非谓耳不闻声，乃示心不受扰。佛家所谓‘六尘不恶，还同正觉’，东坡以芒鞋竹杖之轻，破世间名缰利锁之重，此中机锋，直指禅宗‘即心即佛’要义。

‘一蓑烟雨任平生’七字，最见东坡性命之学。蓑衣本为避雨之具，此处却化作承载生命风雨之象征。黄州谪居时期，东坡参透‘应物而不累于物’之理，故能于‘料峭春风’与‘山头斜照’间，体认冷暖皆幻、明暗本空。这种‘不将不迎’的人生态度，深得庄子‘安时而处顺’之旨。

下片‘回首向来萧瑟处’三句，实为证道之言。风雨晴晦之相，在悟者眼中俱是平等。钱锺书《谈艺录》谓东坡‘打通两间’，正指此种超越二元对立的思维。禅门有云‘万古长空，一朝风月’，东坡‘也无风雨也无晴’之语，可谓异曲同工。其《东坡易传》解‘无咎’云：‘未尝有罪，而何以自解为？’与此词同一心眼。

此词艺术之妙，尤在‘吟啸徐行’的生命姿态。魏晋名士长啸见性，东坡化之为词心，在‘穿林打叶’的纷扰中保持精神主体性。其‘轻胜马’之喻，非仅行路之轻快，实为卸去精神负累后的自在状态。王水照先生论东坡‘清雄’词风，此词可谓典范。

今人读此词，当知东坡非是强作旷达。元丰五年黄州时期，其《与章惇书》自陈‘愚暗少虑，遇事辄发’，而经乌台诗案之难，终在儒释道交融中证得‘此心安处’之境。词中小序‘同行皆狼狈，余独不觉’九字，正是修行者‘对境无心’的现量体现。

《定风波》词心解：论苏轼‘无住’境界的审美呈现

东坡居士此阕《定风波》，非止于即景抒怀之作，实为融摄儒释道三家精神之生命体悟。上阕‘莫听穿林打叶声’之‘莫听’，暗合《金刚经》‘应无所住而生其心’要义，其‘穿林打叶’者，既是实写风雨，亦喻人生际遇之纷扰。王弼注《易》云‘得意忘象’，东坡此处‘不听’恰是超越具象直指本心之工夫。

‘吟啸徐行’之态，乃魏晋名士风骨与禅宗‘平常心是道’之融合。考《世说新语》载谢安泛海遇风浪而吟啸自若，东坡化用此典，更以‘何妨’二字转出禅家随缘任运之趣。其‘竹杖芒鞋轻胜马’之比较，非仅物质取舍，实为庄子‘物物而不物于物’哲学之实践，较之白居易‘轻肥’之讽更显超越性。

下阕‘料峭春风’三句，暗藏《周易》泰否相生之理。寒暖交替间，既见《黄帝内经》四时调摄之智，复现《华严经》‘事事无碍’之境。尤可注意者，‘山头斜照’意象实为《易经》离卦光明意象之转化，与首句风雨形成阴阳和合之妙。

结句‘也无风雨也无晴’，直抵般若空观。钱锺书《谈艺录》谓此乃‘不二法门’之文学呈现，较王维‘行到水穷处’更显主体能动。东坡以‘归去’收束，非指物理回归，实为精神返乡，暗合郭象《庄子注》‘独化于玄冥’之境。

此词艺术造诣尤在声律经营。‘声’‘行’‘生’等阳韵字之递用，模拟风雨骤至之音响效果；而‘马’‘怕’等仄韵穿插，复现人生顿挫之感。这种声情相谐之法，实承杜甫‘沉郁顿挫’而更添旷达。

要言之，东坡以文学意象构建哲学境界，将庄子齐物、禅宗无住、儒家浩然之气冶于一炉。其价值不在避世，而在即世而超世，为后世文人立‘内在超越’之典范。今日读者若止于‘乐观豁达’之表浅解读，恐未尽窥此中三昧。