佳人相见一千年_每日一诗

佳人相见一千年

浣溪沙.端午

宋.苏轼

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。

佳人相见一千年。

诗词赏析

这是苏轼送给自己的侍妾王朝云的一首词，同时也是一首端午民俗词，是研究端午民俗最珍贵的资料。

上片预示端午节日，将开展浴兰活动，‘流香涨腻满晴川’表明参与者人山人海，气氛热烈，这正是古老节日文化发扬光大的表现。

下片苏轼着重写了两项端午节俗健身活动。其一，‘彩线轻缠红玉臂’，它辟邪驱鬼；其二，‘小符斜挂绿云鬟’，它能通神明，使王朝云‘云鬟’‘绿’而身健。

词人着重描写缠线、挂符活动，且用对偶句式，为的是‘佳人相见一千年’，愿灵验得到应证。真是一语中的，画龙点睛。

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中华好诗词

《浣溪沙·端午》民俗意蕴与情感张力摭谈

苏轼此阕端午词，实为宋代节俗文献与文人情思交融之双璧。全词四十二字间，既存《荆楚岁时记》之遗韵，又见东坡居士深情之寄托，当从民俗学与文学双重维度予以解读。

上片"轻汗透碧纨"三句，实为宋代端午"兰汤祓禊"之实录。《岁时广记》载："五月五日，谓之浴兰节"，苏轼以"浴芳兰"点题，复以"流香涨腻"夸张笔法，再现了《东京梦华录》所述汴京"仕女阗咽"的节庆盛况。此中"晴川"意象，暗合《楚辞·九歌》"沐兰汤兮沐芳"的巫祭传统，将民间习俗上溯至先秦祭祀文化，可见词人学问之渊薮。

下片对仗工处，实为宋代端午厌胜之术的文学呈现。"彩线"句对应《文昌杂录》所记"五色丝系臂"之俗，而"小符"句则化用《梦粱录》"钗头符"记载。东坡妙在将民俗器物人格化："红玉臂"与"绿云鬟"的设色对比，既符合《图画见闻志》"随类赋彩"的美学原则，又使王朝云之形象跃然纸上。末句"佳人相见一千年"，看似寻常誓愿，实暗藏《诗经·击鼓》"与子偕老"的典故，更融汇敦煌曲子词《菩萨蛮》"枕前发尽千般愿"的民间情愫。

此词在民俗学上的价值，尤见于对"兰浴"仪式的文学再现。宋人吴自牧《梦粱录》载端午"采百草修制药品"之俗，而苏轼将医药卫生习俗升华为审美意象，体现宋人"化俗为雅"的文学自觉。词中"流香涨腻"的嗅觉描写，恰与《武林旧事》记载的"焚香"习俗形成互文，构成多重感官的民俗场景。

要之，东坡此作非徒为艳情之词，实乃以文学之笔为民俗志。其价值不仅在"以诗证俗"的史料意义，更在于将节俗器物转化为情感载体，使"彩线""小符"等物象获得超越时空的情感张力。这种"即事名篇"的创作方式，正是宋代文人词"以俗为雅"的典范，亦为后世研究端午民俗提供鲜活文本。读者若能于词中既见民俗之真，复识情志之诚，方得东坡三昧。

《浣溪沙·端午》鉴析：苏轼民俗词中的生命意识与审美超越

东坡此词作于绍圣二年（1095）惠州贬所，表面写端午民俗，实则蕴含深沉的生命观照。上片"轻汗微微透碧纨"以微观体感切入，碧纨之"碧"既状衣色，更暗喻生命青翠。"浴芳兰"典出《大戴礼》"五月蓄兰为沐浴"，而苏轼将集体仪式转为私人叙事，"流香涨腻满晴川"七字，以嗅觉通感构建时空场域——"香"承楚辞香草传统，"腻"见脂水之盛，"晴川"则化用崔颢《黄鹤楼》而赋予端午特有意象。

下片对仗尤见匠心。"彩线""小符"二物，《荆楚岁时记》载为"长命缕""赤灵符"，东坡却以"轻缠""斜挂"的动态描写消解民俗符号的沉重感。"红玉臂""绿云鬟"形成冷暖色系碰撞，暗合《周易》"天地𬘡缊，万物化醇"的阴阳和合理念。结句"佳人相见一千年"看似直白，实具三重深意：其一，"千年"呼应《诗经·卷耳》"维以不永怀"的时空超越；其二，暗用《汉武故事》西王母"三千年一结实"典故，将世俗情爱升华为永恒守望；其三，此时朝云已染瘴疫（次年即卒），此语实为以文字对抗无常的生命宣言。

此词在民俗学价值之外，更展现苏轼"以俗为雅"的创作理念。全词六句皆含《楚辞》元素："碧纨"承《少司命》"绿叶兮素枝"，"芳兰"继《离骚》"纫秋兰以为佩"，"晴川"暗合《湘君》"横大江兮扬灵"。这种对楚地文化的自觉继承，使端午词获得"哀乐互渗"（钱钟书语）的审美张力。今人解读此词，当于热闹节俗描写外，更见词人"此心安处是吾乡"的哲学底色，方不负东坡"万人如海一身藏"的深意。

（全文798字）