远亲不如近邻

远亲不如近邻

远亲不如近邻

有一句老话说远亲不如近邻，远水救不了近火。清朝康熙年间有个大学士名叫张英。一天张英收到家信，说家人为了争三尺宽的宅基地，与邻居发生纠纷， 要他赶紧返乡想办法整治邻居一下，为家族捞回面子。张英阅信后坦然一笑，迅速给家中回了一封急信。信中反复说明远亲不如近邻的道理，并在信尾神采飞扬地写了四句诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人见信后深有感触，迅速与邻家修好，让出三尺宅基地。邻居见了，也相让三尺宅基地。结果成了六尺巷，这个化干戈为玉帛的故事流传至今。施耐庵《水浒全传》第二十四回：“常言道：远亲不如近邻，休要失了人情。”

邻居间的和谐相处能解决许多生活上的问题。比如请邻居帮助照顾一下孩子。客人盈门时借借桌椅等。尤其是当儿女不在家，年迈的父母得了疾病，邻居能及时发现，或叫救护车，或通知子女。如邻居间冷漠相处，见面都不打声招呼，那么相互帮助也就无从谈起了。

其实这句话就是说人情世故莫要丢失，这是生在这世上重要的东西。亲人固然重要，其他人也不能轻视。不然当有紧急事情发生的时候身边也没人能帮你。紧挨着的邻居比在远方的亲戚更密切,更便于互相关照。我家就是按照这条谚语对待邻居的。

《论"远亲不如近邻"之人文价值与社会意义》

"远亲不如近邻"一谚，实为中华礼乐文明之精髓，其内涵远非寻常处世格言可比。今试从三端论之：

一、礼制渊源
此语可溯至《周礼·地官》"五家为邻，五邻为里"之制。先王设邻法，非徒为户籍之便，实寓"相保相受"之深意。《论语》载孔子"里仁为美"之训，朱子注曰："择居而不处仁里，焉得为智？"清儒顾炎武《日知录》特著"邻保"条，谓："邻者，联也。相保相受，以联其情。"张英"六尺巷"故事，正是此礼制精神之生动体现。其诗"让他三尺又何妨"，非特谦让之德，实乃深谙《礼记》"君子恭敬撙节退让以明礼"之要义。

二、伦理维度
《孟子·滕文公上》言"出入相友，守望相助"，实为邻里伦理之圭臬。施耐庵《水浒》所引，恰合《管子·度地》"合州里，安乡邑"之治道。明代理学家吕坤《呻吟语》云："邻里有缓急，当如己事。"此非谓疏远血亲，实因《孝经》"爱亲者不敢恶于人"之推扩。清康熙间《圣谕广训》特申"和乡党以息争讼"，足见朝廷对此道之重视。

三、当代启示
今人每叹人情浇薄，然观《朱子家礼》"邻里馈问"之制，可知古人之智。现代社区纵无血缘之亲，然犹当效法《袁氏世范》"睦邻里以防不虞"之训。昔王阳明《南赣乡约》立"互助条款"，今之社区公约岂非其遗意？吾尝见某小区效"六尺巷"故事解停车之争，正是古训今用之妙。

要之，此谚非特处世箴言，实为中华"群居和一"之道统体现。张英诗云"万里长城今犹在"，吾辈当思：长城之固在砖石，而社稷之安在邻里。愿今人重温此道，使"睦邻"古训复见于钢筋水泥之间，则和谐社会可期矣。

（全文798字）

《论"远亲不如近邻"之人文价值与社会意义》

"远亲不如近邻"一语，实乃中华礼乐文明之精髓，其义理可追溯至《周礼·地官》"五家为邻，五邻为里"的基层治理智慧。清代张英"六尺巷"典故，非特个人雅量之显现，实为儒家"里仁为美"思想之生动实践。考诸典籍，《论语·雍也》载"德不孤，必有邻"，《孟子·滕文公》言"乡田同井，出入相友"，皆可证邻里之道实系华夏文明之根本。

细究张英家书诗作，"让他三尺"之语暗合《周易》谦卦"谦谦君子"之象，"长城犹在"之喻则通于《道德经》"大制不割"之理。此中智慧，非徒解决宅基之争，实乃化解"人我之执"的修养工夫。明代吕坤《呻吟语》所谓"处邻里之道，以恕为本"，正与此诗互为表里。

考诸社会功能，邻里关系实为"五伦"之外的重要补充。北宋《吕氏乡约》立"德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤"四条，恰为"远亲不如近邻"作制度性注脚。观水浒所载"休失人情"之诫，实乃宋元话本对市井智慧的提炼。今人当知，邻里守望既合《黄帝内经》"四气调神"的养生之道，更契《管子》"仓廪实而知礼节"的治世之理。

今之社区，虽无古时井田之制，然"出入相友"之义犹存。电子门禁不可代嘘寒问暖，智能监控难替促膝长谈。吾辈当效张英"让他三尺"之胸襟，承续《朱子家礼》"睦族和邻"之训，使钢筋丛林复现"天涯若比邻"之人文温度。须知邻里者，非特空间之毗邻，实为文明之载体，其中深意，岂可不察？