何新《希腊伪史考》在台湾的影响（二）

　　《第121期》奴役读者的欧洲文明史教科书（四）

　　文／王睿

　　来源：《两岸犇报》《第121期》

　　根据孟德斯鸠的说法，雅典城邦对抗波斯、攻城掠地的时代，‘拥有两万公民’。以不成国度的两万城邦公民，能驱动希腊半岛的古人手持青铜武器去征服亚非世界

　　没有历法文明的古代‘信史’？

　　就生产条件而言，许多农作物生长的北界位置到不了西北欧：巴格达位于33°N，雅典位于37°N，罗马位于41°N，巴黎位于48°N，伦敦位于51°N，柏林和阿姆斯特丹位于52°N──世上最早的铁器和农业成就于中近东地区，而非成就于高了20个纬度的西北欧。那么，在农业文明引领全球发展的时代，高纬度的欧洲就没有主导或领先全球文明的条件。希腊半岛作为欧洲的支脉，它是上古西亚文明覆盖的地区，而非相反；这也就是那么多伪托希腊人的古代名人，其实是小亚细亚人的原因。

　　再以欧亚大陆农业中心东移后的中国作为参照，我们现在使用的中文定式于秦汉之际，严格的历法成就于汉武帝的‘太初历’；而欧洲在基督教会的漫长研制后，于文艺复兴时期形成西欧各民族国家的文字，并在公元1582年才由基督教会统一规定历法，此时中国已进入明代万历年间。两相比较下，欧洲各国文字和历法的成熟晚于中国1600年以上。至于书写载体，德国和英国的造纸术应用也发生在文艺复兴时代，直到十八世纪末在法国发明机器造纸后，领先17个世纪的中国造纸技术才被赶上。

　　事实表明：文字、历法、造纸等著史工具，以及著史相应需要的社会资本、制度、生产方式等条件，在在制约西方古代的‘信史’。那么，在十九世纪以前的欧洲历史著作，例如著名的爱德华?吉本（Edward Gibbon）的《罗马帝国衰亡史》，就难说是用考古实证的方式来完成。至于那些中世纪结束前的泥板、草纸和羊皮书，如何能保存数千年之久如何能通过千年以上神学专政对‘异端’文物迫害的传统来作为修史文献我们的教科书讲‘罗马人的时代’一节，毫不顾及上述历史实际，从王政、共和到帝国，分期有序，断代明确，历年意识和时间秩序比罗马人还有过之，显然是另一种不加考究‘欧洲中心主义神话’的‘层累说’。

　　条条大路通罗马？

　　根据教科书的说法，公元前753年，黑发褐肤的地中海人种在台伯河畔建立罗马城，开启古罗马的王政时代，还齐聚了公民大会和元老院等制衡机关，时当中国东周初期。然后罗马城没来由地在公元前509年进入‘共和时期’，据说有公民大会，有平民大会，有选举制度，有十二表法，有元老院，有着共和体制的‘制衡’特色云云──完全是按照西方现代资本主义民主体制来描绘：有上议院，有下议院，有选举权，有一套‘制衡’法则，有个藏头露尾的共济会──这不是后世反照的历史图景而由于体制完备造成的公民向心力，加上新锐的武力发展，‘所以对外扩张相当顺利’：先是征服意大利半岛，再则落脚北非，然后插手希腊半岛和小亚细亚，‘使地中海成为罗马的内海’。

　　这正如教科书说公元前五世纪的希腊城邦民主全盛期，公民大会成为最高权力机构，‘几乎所有公民都有机会负责不同行政部门的工作’。于是我们被教育一套历史循环论：希腊因为民主，所以成为征服欧亚非的大帝国；罗马因为共和，所以成为征服欧亚非的大帝国──民主共和成为西方征服旧大陆的‘文明’理由。于是亚非两地的国家民族合该成为‘欧洲民主共和’的殖民地，于是近代以来所有侵华的行为都能被‘文明’合理化──两次世界大战以后，‘欧洲’换成‘美国’，‘民主共和’换成‘美国两党’，继续这套征服世界的帝国主义历史循环论。

　　为了征服世界，替欧美资本主义开道，自欧洲文艺复兴时期以来五百多年，古希罗文明的传说和神话深植全球人心，蛮族后裔僭称欧美近代文明是古希罗民主共和的传承与发展。但就社会史的角度看，所谓‘古希罗民主共和’，不超过当时各地皆然的原始氏族民主；孔子形容‘天下为公’、‘选贤与能’的大同之世，正是人类物资生产力处于原始阶段的实况。用工业革命以来后发的民主共和概念去比附‘古希罗民主共和’，只是平添民主共和的‘层累说’，制造古希腊文明──古罗马帝国──基督教欧洲──文艺复兴──启蒙运动──工业革命和民主政治这样的世界文明谱系，从而排斥和否认亚非大陆文明对世界的贡献。

　　因此，胜利者书写历史的一面固然广为人知，但是读者更需意识到书写欧洲文明史的主从双方，他们不仅仅是像日本政府那样否认或窜改某件单一的历史事实，而是根本杜撰、伪托和嫁接成一整部人类文明史，以便在精神上奴役读者，为殖民主义说服全球而编造一套文明话语体系。

　　台人无祖国？

　　正由于这套殖民主义文明史观，我们的高中历史课纲开篇单元‘早期台湾’，其内容就以‘大航海时代’、‘荷西治台’来衔接‘史前台湾’，以塑造台湾历史是由欧人入台为起点的印象。殊不知，这种嫁接台湾历史起点的方式，是从属于欧洲文艺复兴时期以来的伪史观，是把台湾置入欧洲千年野蛮的历史尾巴，或把台湾当成西方殖民历史的口欲期玩物而已；如何能达到‘帮助学生理解自己文化的根源，建立自我认同感与责任心’的教学目标

　　至于‘清治台湾’与‘日治台湾’单元，舆论多放在‘日治’还是‘日据’的正名之争；其实加上第四单元‘中华民国统治下的台湾’来整体看，便知执事者意在制造‘清、日、中轮番“治”台’的历史路径。仿佛台湾改朝换代的表象，全都是外来政权使然。这固然意在激化读者的自治自主意识，却因为自外于亚非文明古国的历史脉络，反而造成无主意识的负面后果──‘维持现状’正说明任谁都可入主台湾的虚无意识和流浪意识。政治操作走到政治目的的反面去，可说是另一种自愚的历史背反。

　　文艺复兴运动是欧洲版的文革，其内容是欧洲蛮邦冒认和僭称古希腊罗马为其文明宗祖，再以这套文明话语殖民全球；我们的教科书文革倒是效仿欧洲伪史的孝子贤孙，否认中国为文明宗祖那么，这岛上的蛮族除了冒认日本为祖国，宁有他途（全文完）

《希腊伪史考》在台传播现象之学术商榷（二）
——兼论古代文明比较研究的方法论问题

一、城邦规模与军事动员的史料辩证
孟德斯鸠所述雅典"两万公民"之数，当置于古典学既有研究成果中考量。修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》明确记载公元前431年雅典成年男性公民约4万人（含外邦人总人口逾30万），其海军联盟可动员300艘三列桨战舰。考古发现的比雷埃夫斯港遗址、银矿坑道及陶片放逐制实物，皆印证雅典具备组织跨爱琴海军事行动的物质基础。所谓"青铜武器征服亚非"实为误解，希腊化时代马其顿方阵已普遍装备铁制萨里沙长矛，大英博物馆藏安提柯王朝铠甲即为明证。

二、农业文明与纬度关系的科学审视
以纬度判定文明发展程度，实有违历史地理学基本原理。美索不达米亚（32°N）与黄河中游（35°N）纬度相近，却发展出截然不同的农业模式。希腊半岛特有的地中海气候（夏季干燥冬季多雨）催生了橄榄油、葡萄酒等经济作物，德尔斐神庙现存公元前6世纪的青铜橄榄枝祭器，即为贸易网络的物证。罗马帝国时期《农业志》（De Agri Cultura）详细记载了北非（36°N）至不列颠（55°N）的梯田技术，大莱普提斯遗址的粮仓容量更达8万吨，足见农业技术的适应性传播。

三、历法与文字发展的文明路径差异
中国太初历（前104年）与格里高利历（1582年）之比较，需注意二者天文体系本质差异：前者为阴阳合历，后者为纯阳历改良。埃及托勒密王朝（前3世纪）已使用固定365日历法，巴黎天文台现存《天文学大成》抄本可稽。文字演变方面，线性B泥板（前15世纪）与甲骨文（前13世纪）几乎同期出现，但希腊字母经由腓尼基文改良后，在音素文字发展史上具有特殊价值。

四、文献载体的考古实证
都灵埃及博物馆藏《都灵纸草》（前12世纪）、赫库兰尼姆碳化书卷（79年维苏威火山爆发遗存）及敦煌写本（4-11世纪），共同构成欧亚文献传承的实物链条。特别值得注意的是，维也纳大学2018年通过同步辐射技术，成功解读出密封铅管内的罗马时代蜡板文字，证明特殊环境下有机材料可保存两千年以上。

五、历史书写的方法论反思
吉本《衰亡史》确受启蒙思想影响，但现代罗马史研究已建立三重证据体系：
1. 考古层位学（如罗马广场地层分析）
2. 钱币学（戴克里先改革银币含银量检测）
3. 铭文学（奥古斯都功德碑全文比对）

台北故宫藏《坤舆万国全图》（1602年）与梵蒂冈图书馆藏《马可·波罗游记》抄本（14世纪）的互证研究显示，东西方历史记载当超越"中心论"框架，置于全球史视野中考量。真正的学术批判，应建立在原始文献校勘与多学科交叉验证基础上，而非简单化的文明优劣判断。

（全文798字）

《希腊伪史考》在台传播之商榷（二）
——兼论欧洲文明史书写的方法论困境

文/ 国学研究者

《两岸犇报》刊载王文，以孟德斯鸠所述雅典城邦规模为切入点，质疑希腊文明信史地位，此说实有待商榷。本文试从三重维度析之：

一、城邦规模与文明辐射力非简单正比
雅典两万公民之数，当置于古代城邦政治结构中考量。古希腊实行直接民主制，公民权界定严格（需成年男性自由民），其政治影响力实非人口绝对数可衡量。青铜时代晚期（约前1200年）地中海贸易网考古证据显示，希腊陶器分布北至黑海、南抵努比亚，此物质文化交流轨迹，与希罗多德《历史》所载希腊殖民运动互为印证。王肃《孔子家语》有云："不患其众之不足也，而患其志行之少耻也"，文明辐射力岂独系于人口多寡？

二、农业文明纬度论存在认知偏差
论文以农作物北界推论文明发展序列，此说未察地中海气候特殊性。雅典所在阿提卡半岛属典型地中海气候区（夏季干燥冬季多雨），与同纬度大陆性气候迥异。考古发现显示，希腊在米诺斯时期（约前2000年）已发展出橄榄油、葡萄酒经济作物种植体系，此类抗旱作物恰适应低降水量环境。北魏贾思勰《齐民要术》载："地势有良薄，山泽有异宜"，农业文明发展实为生态适应结果，非简单纬度决定论可概之。

三、文献载体与历史书写关系再审视
羊皮纸（pergamentum）耐久性已获实验考古证实，大英图书馆藏《西奈抄本》（Codex Sinaiticus）即为4世纪实物遗存。中国敦煌遗书与欧洲修道院抄本传统共同证明：文献保存关键在于典藏制度而非绝对材质。司马迁《史记·六国年表》序言："秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。"可见文献散佚为古代普遍现象，非欧陆独有。至于历法系统，希腊化时代《帕加马天文表》已具置闰法则，与中国《太初历》实为不同文化应对相同天文现象的智慧结晶。

结语：
欧洲中心主义固当批判，然以"伪史"全盘否定古希腊罗马文明，恐又堕入逆向本质主义窠臼。《礼记·学记》云"独学而无友，则孤陋而寡闻"，文明研究贵在实证与对话。建议读者兼观芬利《古代希腊的经济与社会》、陈恒《希腊化研究》等著作，以多元视角审视地中海文明圈的历史实相。

（全文798字）