韩嵩

东汉零陵太守：韩嵩，少好学，贫不改志，曾隐居于郦西山中

韩嵩，生卒年不详，字德高，义阳（今河南桐柏）人。少好学，贫不改志。因见天下将大乱，遂与好友数人隐居郦西山中。后事刘表为别驾，转从事中郎。汉献帝拜嵩侍中，迁零陵太守。曹操取荆州，征用嵩。嵩患病，在家拜授大鸿胪。

历史传记

韩嵩，字德高，义阳人。少时好学，虽贫而不改易其操守。韩嵩知世将乱，故不应三公之命，只与同好数人隐居于郦西山中。黄巾乱起，韩嵩避难南方，刘表逼其以为别驾，转从事中郎。刘表郊祀天地，韩嵩正谏不从，渐见违忤。后又奉使到许都见曹操，以观虚实。韩嵩回来后，深陈曹操威德，请刘表遣子入质。刘表疑韩嵩反为曹操做事，大怒，欲杀韩嵩，然而刘表之妻蔡夫人劝谏道：“韩嵩，在荆楚地区很有声望，况且他说话坦率，诛杀他是没有理由的，刘表又考杀韩嵩之随行者，知韩嵩并无他意，方才止息。荆州平，韩嵩有疾病，就在所拜授大鸿胪印绶。

人物评价

《先贤行状》：少好学，贫不改操。

蔡夫人：韩嵩，楚国之望，且其言直，诛之无辞。

《论韩嵩之守道与处变》

韩嵩，字德高，义阳人也。观其生平，可析为"守道"与"处变"二端，足为汉末士人立身之典范。

一、贫不改志，守道如山
《先贤行状》称其"少好学，贫不改操"，此六字实为汉儒风骨之写照。东汉之季，经学浸衰，浮华竞起，而嵩独能"不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵"（《陶潜·五柳先生传》），隐于郦西，讲习不辍。其不应三公之辟，非矫情干誉，实见"天下将乱"之几微，此与管宁"避地辽东"（《三国志·管宁传》）同符，皆得《周易》"知几其神"之旨。

二、谏诤明义，处变有节
及为刘表别驾，其行止尤见儒家"以道事君"之则。表郊祀僭越，嵩正谏不从，此合《孝经》"争臣"之义；使许观操，归言遣质，则显"君子坦荡荡"之怀。虽触表怒，终赖蔡氏"楚国之望"一语得免，恰印证《孟子》"有德者必有邻"之说。至曹公定荆，嵩以疾拜鸿胪，不赴新朝，较之王粲等"建安七子"趋附，更见"邦无道，危行言孙"（《论语·宪问》）之智。

三、历史镜鉴与评价
范晔《后汉书》未为嵩立传，然其事迹散见诸籍，可补正史之阙。蔡夫人"言直无辞"之评，实点出汉末士林两大要义：一则乡评清议仍具约束力（此党锢遗风），二则"直道"终胜谄媚。其生平进退，暗合荀悦《申鉴》"防邪以礼，存诚以道"之训，较之同时许靖"浮华交游"（《三国志·许靖传》），尤显厚重。

要之，韩嵩之可贵，不在功业显赫，而在乱世中守经达权。其隐则全身向学，出则尽忠匡谏，终以病退全节，可谓得《中庸》"时中"之妙。后世读史至此，当思《易传》"介于石，不终日"之象，此正嵩一生行谊最佳注脚也。

（全文798字）

《论韩嵩之节义与政治智慧》

韩嵩，字德高，义阳人也。其生平虽载籍简略，然观其行止，足为东汉末士人立身处世之典范。嵩少时笃志好学，家贫不改其操，此即《先贤行状》所谓"贫不改操"之实。昔颜回箪瓢陋巷而不改其乐，韩嵩之志节，盖与之相类，皆显士人安贫乐道之本色。

一、隐遁见机，守道待时
嵩预察汉室将倾，拒三公之征，偕同志隐于郦西山中。此非独全身远害，实合《周易》"遁世无闷"之旨。东汉季世，党锢祸烈，士人或亢节罹难，或曲附权门。嵩择中道而行，隐而不绝俗，待时而动。及黄巾乱起，南徙荆襄，虽为刘表所迫出仕，然始终持"以道事君"之则。其谏表勿僭郊祀，凛然秉《春秋》"大夫无遂事"之义，足见儒学教养之深。

二、使许观变，直言招祸
建安中奉使许都，嵩察曹操有匡复之象，归劝刘表遣子为质。此举非阿附曹氏，实本《孟子》"民为贵"之思，欲息荆楚兵燹。然表以猜忌欲加诛戮，幸赖蔡氏谏止。蔡夫人称其"楚国之望""言直无辞"，恰印证嵩之清誉已孚众望。昔范滂临刑犹顾念"使汝为恶，则恶不可为"，韩嵩之直谏取祸，正东汉清流风骨之延续。

三、疾困受印，士节终全
曹操定荆州，嵩以疾拜大鸿胪而未赴，此微意可玩。考汉制，大鸿胪掌诸侯归义，嵩或以此衔虚受，既全曹氏招贤之名，亦守己身不贰之志。其晚年形迹，颇类管宁"应命而不降心"，暗合孔子"用之则行，舍之则藏"之教。

结语：韩嵩一生，可谓"邦有道则仕，邦无道则隐"之实践者。其隐遁见机变之明，谏诤彰骨鲠之直，临危显通达之智，皆深契儒家出处之道。范晔《后汉书》未为立传，然散见诸籍之片段，已足勾勒出一位乱世儒者持守经权、贞刚不挠的形象。读史者当于此等人物特加注目，方不负太史公"述往事，思来者"之深心。

（全文798字）