二竖为灾

《二竖为灾》相关人物

晋景公，姬姓，名獳，一名据，是中国春秋时代诸侯国晋国的一位君主。

《二竖为灾》涵义

竖：小子；二竖：指病魔。比喻疾病缠身

《二竖为灾》出处

春秋·鲁·左丘明《左传·成公十年》：未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”

《二竖为灾》辨析

《二竖为灾》读音：èr shù wéi zāi

《二竖为灾》近义词：二竖为虐

《二竖为灾》用法：主谓式；作谓语、定语

《二竖为灾》成语典故：

春秋时期，晋国国君晋景公得了重病，梦见体内有两个小孩，一个说名医来了快逃吧，一个则说躲到膏肓之间。秦桓公派名医缓前去为其治病，把好脉后摇头叹息说：“大王的病已经到了肓上面，膏下面，药力是无法到达的。”没过多久，晋景公就病死了。

《论"二竖为灾"的病理隐喻与先秦医学认知》

"二竖为灾"典出《左传·成公十年》，此典故不仅凝练了先秦时期对疾病的具象化认知，更折射出古代医学思想中"形神相即"的哲学观。考其源流，当置于春秋时期巫医并行的文化语境中解读。

按《左传》所载，晋景公梦疾化为二竖子对话，此梦境建构实具深刻病理象征意义。"竖子"意象的选择，暗合《周礼·天官》"疾医掌万民之疾病"中"四时疠疾"的分类传统。郑玄注谓"疠疾，气不和之疾"，而二竖居膏肓之间的空间定位，恰对应《黄帝内经》"膏肓之间，原气之所系"的经络理论。医缓诊断所言"攻之不可，达之不及"，正揭示先秦医家对疾病传变规律的认知——当邪气深入特定生理空间，便形成药石难及的病理态势。

此典故的深层价值在于其双重视角：既保留巫祝文化中疾病人格化的原始思维（《山海经》载"疫鬼"之说可相印证），又体现新兴医学理论对疾病机制的理性探索。杜预《春秋经传集解》特别指出"膏心下为膏，肓为鬲上"，这种解剖定位的精确性，反映战国医家已突破单纯鬼神致病论，向实体病理观演进。值得注意的是，《素问·阴阳应象大论》强调"邪风之至，疾如风雨"，与二竖"惧伤我"的逃遁心理形成互文，共同构建了早期中医"正邪相争"的病理模型。

在语用层面，"二竖"较之"二鬼"的表述更具文化张力。"竖"字在先秦既指童仆（《仪礼·士冠礼》郑注），又含卑贱之意（《说文》："竖，坚立也"），这种贬义修辞暗示疾病作为"不速之客"的入侵性质。后世医籍如《千金要方》常以"驱竖"喻治疗，正是此意象的延续。而"膏肓"一词经由此典，逐渐演变为表达病势深重的固定语码，王叔和《脉经》所谓"病入膏肓，司命所属"，即承此义。

此成语的现代启示在于：其一，印证了早期中医"形神一体"的整体观，疾病被理解为具有自主性的生命体；其二，揭示了中国医学话语中"空间病理学"的思维特色，即重视疾病在人体内的区位特征。钱超尘先生《中医古籍训诂研究》指出，这类典故"实为医学概念的诗性表达"，恰是传统医学人文特质的生动体现。

《论"二竖为灾"的病理隐喻与文化意蕴》

"二竖为灾"典出《左传·成公十年》，此四字虽简，却蕴含深厚的医学认知与文化智慧。考其本义，"竖"者，童子也；"二竖"即喻病邪之拟人化表现。此典故以具象化的叙事，展现了先秦时期对疾病机制的独特理解。

从医学史角度观之，此典反映了春秋时期的解剖认知。"膏肓"之说，实指心尖脂肪曰膏，心脏与膈膜间曰肓。医缓所言"攻之不可，达之不及"，正合《素问》"病入膏肓，针药所不及"之论。这种将人体划分为特定功能区域的观念，已具早期解剖学雏形。值得注意的是，以"竖子"拟病邪，暗合《黄帝内经》"邪之所凑，其气必虚"的病理观，将抽象的病邪具象为可感知的存在。

在文化隐喻层面，此典开创了疾病人格化的书写传统。后世文学如《聊斋志异》中的病魔形象，皆可溯源于此。更值得玩味的是，晋景公"梦疾"的记载，实为早期疾病心理学的生动案例，暗示了身心交互影响的医学认知，这与《周礼》"以五气、五声、五色视其生死"的诊断学一脉相承。

此成语的语法结构亦具典型性。"二竖"为主语，"为灾"为谓语，构成主谓短语，这种简洁的表达方式成为后世医学成语的范本，如"病入膏肓"、"沉疴难起"等皆效其法。在语义演变中，该词逐渐从特指重症扩展至泛指疾病困扰，这种词义泛化现象正是汉语词汇发展的常态。

今人使用此典，当知其不仅形容病势沉重，更承载着先民对生命的敬畏与对医学的探索。在当代医学昌明的背景下，重温这则典故，既可领略古人"上工治未病"的预防思想，亦能反思现代医疗中的人文关怀。所谓"善言古者必有验于今"，此之谓也。