应当交什么样的人为朋友

《柔远能迩，_{能安远者，则能安近也。不能安近，则不能安远也。}敦德允元，_{所厚而尊者德也，所信而行者善也。}而难任人，_{任，佞也。辩给之言，易悦耳目，以理难之也。}蛮夷率服。_{远无不服，迩无不安。}三载考绩，三考，黜陟幽明，_{黜，退也。陟，升也。三岁考功，九载三考；退其幽暗无功者，升其昭明有功者也。}庶绩咸熙。_{九载三考，众功皆兴也。}》

出自《群书治要》卷二《尚书》。

“柔远能迩，_{能安远者，则能安近也。不能安近，则不能安远也。}”

孔安国传：“柔，安。” “迩，近。”远近之人都能够得到安抚。能够安抚远处，也能够安抚近处；不能安抚近处，就不能够安抚远处。

为什么？因为远处的人都能感受到你的仁爱之心，那么近处的人就更能够感受到。就像舜，他首先对父母、弟弟有这种仁慈、智慧之心，然后才能够“亲亲而仁民，仁民而爱物”，以此推己及人，由近及远。如果你不能够安近，那是因为从根本上就没有孝悌、仁爱之心，不能使近处的人得到安抚，也不能够安抚远方的人。

“敦德允元，_{所厚而尊者德也，所信而行者善也。}”

孔安国传：“敦，厚也。” “元，善之长。”敦厚德行，信服良善，所亲厚并尊重的是德行，所信服而力行的是良善。

“而难任人，_{任，佞也。辩给之言，易悦耳目，以理难之也。}”

“难”，拒的意思，拒绝。“佞”，巧言善辩。“辩给”，口才敏捷。拒绝佞邪之人，“任”就是佞的意思。巧辩、捷给的言语容易取悦耳目，应当以理拒绝。

《论语》：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”无论人们在社会上交朋友，还是领导选择属下、臣子，都会受到身边人的熏染和影响，所以必须谨慎。

孔子告诉人们，有益的朋友有三种。“友直”，交正直的朋友。这种人心中没有弯弯绕绕，正直无私，不会害人，也害不了你。当然，要想交到正直的朋友，首先自己必须正直。如果自己不是一个正直的人，那幺正直的人也不会与自己成为朋友。

“友谅”，交宽恕的朋友。这种人对一切事都能宽恕，不苛刻要求，不把别人的过恶放在心上。很多注解把“谅”解释为“信”，但是“信”字和前面的“直”字的意思很接近，因为“直者必信”。所以，在这里把“谅”解释为“恕”更合适。要和宽恕的人交朋友，这样自己没有压力，心情也会很好。

“友多闻”，交博学多闻的朋友。多闻的人通达，遇到事情能够提起经典中的教诲而不会钻牛角尖。和博学多闻的人交朋友，还可以帮助自己解决迷惑。《礼记·学记》中说：“独学而无友，则孤陋而寡闻”，这就像井底之蛙。怎样避免孤陋寡闻？就是要交博学多闻的朋友。

博学，学的是什么？主要学的是圣贤之道，对儒释道的学问都通达，这样才有能力辨别是非邪正，不会被蒙蔽、欺骗。博学的目的不是为了学习知识和技能，而是以开智慧为目的，要做到博而不杂。

什么是博而不杂？例如“善财童子五十三参”。善财童子去参访五十三位善知识，这五十三位善知识来自各行各业，修学的方法各有不同。参访完毕之后，善财童子是什么态度？“恋德礼辞”。“恋德”是感恩，“礼”是恭敬，“辞”是辞别。也就是说，你所修学的方法、修学的理论我都知道、了解，但是我还是坚持自己的方法。所以，“善财童子五十三参”告诉人们，要专精、一门深入，长时熏修、博而不杂。

前面讲了交正直无私的朋友、宽恕的朋友、博学多闻的朋友，对自己的德行是有帮助的。那么还有三种朋友，对自己的德行是有损害的。

“友便辟”，善于逢迎的朋友，很会说话、言语巧妙、绝不得罪人的朋友。这种人善于谄媚，恭谨周旋，顺承他人，很可能就失去正直。

“友善柔”，善于伪善奉承、面柔的朋友。“善柔”就是“巧言令色”中的“令色”。

“友便佞”，善于言辞、巧言善辩的朋友，这种人可以“无理辩三分”。

交这三种朋友都有损失。《弟子规》中说：“闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。”听别人说我们的过失，就发怒、不高兴；听到别人赞叹我们，就很喜悦。结果就是“损友来，益友却”，对你有损的朋友，谄媚、巴结、奉承的人都来了；对你有益的、能指正你、帮你提升的朋友就走了，人家也不再说你的过失。因为你听不进去，分不清好坏。

“闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。”听到赞誉，战战兢兢，很恐惧，自己真的有别人说得那么好吗？“闻过欣”，听到别人说我们的过失会很欣喜，就像“禹闻善言则拜”。这样，正直的、宽恕的、能够批评你、指正你过失、提升你的朋友就来亲近你了。

所以，《弟子规》中说：“善相劝，德皆建。过不规，道两亏。” “能亲仁，无限好。德日进，过日少。”有益的朋友，都是对你的过失能够直言劝谏的，他可以帮助你避免更大的过失，帮助你看到自己的问题，改过迁善。对于这样的人，我们要感恩戴德。

“蛮夷率服。_{远无不服，迩无不安。}”

蛮夷都相率顺服。边远之地，没有不顺服的，近处没有不安定的。这句话是结果，因为舜帝修身有成，又能够任人唯贤，所以使远近之人都心悦诚服，纷纷归附，天下太平。这就是《周易》中所说的“圣人感人心，而天下和平”。

“三载考绩，三考，黜陟幽明，_{黜，退也。陟，升也。三岁考功，九载三考；退其幽暗无功者，升其昭明有功者也。}庶绩咸熙。_{九载三考，众功皆兴也。}”

三年考察一次政绩，经过三次考察之后，罢黜昏而无功者，升用明而有功者。“黜”，退的意思。“陟”，升的意思。每三年考察一次政绩，九年考察三次，罢免昏庸无功的人，升用贤明有功的人。

九年三次考察，众多事功都兴盛起来。因为治理三年，时间也足够长，该做的成绩也都做出来了，所以，三年综合考核一次政绩。没有任何功绩的人，不仅废弃不用，而且还追究罪责；做出大功劳的，不仅安置位子、提拔重用，而且还给予奖赏。

这是一种奖勤罚懒、能上能下的开放考核制度，以此鼓励官员们要担当作为，避免官员不担当、不作为的情况。

《论交友之道：以〈群书治要〉为鉴》

（开篇立论）
《群书治要》所载《尚书》章句，实为千古交友之圭臬。"柔远能迩"之道，非独治国，交友亦然。盖人之相交，近者不亲而欲求远者之附，犹缘木求鱼也。今试析其要义，以明择友之方。

（释经明义）
"敦德允元"四字，实为择友第一义。孔传谓"所厚而尊者德也"，正与《论语》"友直、友谅、友多闻"相发明。直者如松柏，谅者若江河，多闻者似书库。昔管宁割席，非绝华歆之情，乃畏其德之不类；晏子交友，必择"居义而不回"者，皆深得此中三昧。

（辩证析理）
至若"难任人"之诫，尤当警醒。今之所谓"辩给悦耳"者，或巧言令色，或曲意逢迎。王莽未篡时，执礼如周公；安石变法初，论事似伊尹。然考其终始，皆"佞人"之属。故《中说》有云："以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。"此理昭然。

（历史佐证）
观三代之治，皋陶陈谟曰："在知人，在安民。"知人即知友也。舜举八元八恺，而四凶流放，非独为政之道，实交友之法。近世曾文正公幕府，罗泽南、李鸿章辈皆以德业相砥砺，终成中兴之业，此"柔远能迩"之现世明证。

（现实观照）
今人交友，常惑于三障：一曰利害障，以得失为取舍；二曰情面障，以姑息为厚道；三曰才具障，以技能代德行。殊不知《盐铁论》早有明训："土积而成山阜，水积而成江海，行积而成君子。"交友之道，正在积德相感。

（结语劝勉）
《尚书》九载三考之制，于交友亦可借鉴。故劝诸君：当以三年察其行，观其所以安近者能否及远；验其所以待疏者是否如亲。如此，则庶几可免"友便佞"之失，而得"庶绩咸熙"之效。交友非小道，实修身之镜像，不可不慎之又慎。

（全文共789字，谨守经义而通古今之变）

《论择友之道：以〈尚书〉‘柔远能迩’为纲的修身观照》

《尚书》‘柔远能迩’之训，实为择友之道的根本准则。孔传释‘柔’为安、‘迩’为近，揭示人际关系中由近及远的伦理秩序。舜帝之所以能‘协和万邦’，正因其以孝悌为本，由‘亲亲’推展至‘仁民爱物’。今人择友，当效此法——若不能以德感化身边之人，何谈远者归附？此即《论语》‘德不孤，必有邻’的深层意蕴。

‘敦德允元’四字，实为择友标准的核心要义。郑玄注‘元’为‘善之长’，指明交友当以德行为经纬。观今世之交游，或慕权势而趋附，或逐利益而结党，此皆背离‘所厚而尊者德也’的古训。昔管宁割席，非绝华歆之才，实恶其慕金之德亏；嵇康〈与山巨源绝交书〉，非轻山涛之能，实警其失‘允元’之节。故择友首重‘直谅’二德：正直如松柏不挠，宽恕若江河善下。王阳明《传习录》云：‘朋友相处，常见自家不是，方见有益’，正此之谓。

‘难任人’之诫，尤当深戒。孔颖达疏解‘辩给之言易悦耳目’，直指巧言令色之害。今之所谓‘高情商’者，多类古之‘便佞’：或曲意逢迎以市恩，或文过饰非以惑众。苏轼〈亡妻王氏墓志铭〉载‘屏去奸谀，务进忠良’之家训，实为拒佞之典范。吾尝见学术圈中，有以口舌簧鼓攫取名利者，其人行止，终如《盐铁论》所言‘内无其实而外学其文’，虽得势于一时，终败露于九载三考。

至若‘友多闻’，非谓徒记诵辞章之谓。张载《正蒙》言‘闻见之知’须升华为‘德性之知’，方为真多闻。顾炎武日知录积三十年，黄宗羲藏书读破万卷，皆能以博闻润德性。今人择此等友，譬如雾海得灯，非唯广见闻，更能正心术。《颜氏家训》‘与善人居，如入芝兰之室’者，即此境界。

考《群书治要》载三考黜陟之法，于交友之道亦有深意：短期观其言，中期察其行，长期验其德。程颐谓‘朋友之格’有‘责善’之道，非历久不能见真章。故君子之交，必如醇酒，经岁月而弥香；小人之契，恰似浮沤，随风波而速散。

综而论之，择友当以‘柔远能迩’为体，以‘敦德难佞’为用。近能安父母兄弟，远可化四方朋侪，此方为《尚书》训诂之真精神，亦孔门‘益者三友’之现代表达。若人人以此为准绳，则‘庶绩咸熙’之治，岂独见于唐虞之世哉？