《贞观政要》卷40慎终诗解2端拱无为善始慎终君臣无怠各保其终无忧不理

《贞观政要》卷40慎终诗解2端拱无为善始慎终君臣无怠各保其终无忧不理题文诗：
贞观九年,唐太宗谓,公卿曰朕,端拱无为,
四夷咸服,岂朕一人,之所致实,赖诸公力!
君臣当思,善始令终,永固鸿业,子子孙孙,
递相辅翼.丰功厚利,施于来叶,令数百年,
后读我史,鸿勋茂业,粲然可观,岂惟有称,
隆周盛汉,建武永平,故事而已!房玄龄因,
进曰陛下,㧑挹之志,推功群下,致理升平,
本关圣德,臣有何力?惟愿陛下,有始有卒,
天下永赖.太宗又曰:朕观古先,拨乱主皆,
年逾四十,惟光武帝,年三十三.但年十八,
朕便举兵,年二十四,乃定天下,年二十九,
升为天子,此则武胜,于古之故.少从戎旅,
不暇读书,贞观以来,手不释卷,知风化本,
见政理源.行之数年,天下大治,风移俗变,
子孝臣忠,此又文过,于古故昔,周秦以降,
戎狄内侵,今之戎狄,稽颡咨为,臣妾此又,
怀远胜古.此三者朕,何德以堪?既有此功,
何得不善,始慎终耶!贞观十二,年唐太宗,
谓侍臣曰:朕读书见,前王善事,力行不倦,
其所任用,公辈数人,诚以为贤.然致理比,
三皇五帝,之代犹为,不逮何也?魏徵对曰:
四夷宾服,天下无事,今诚旷古,所未有也.
然古帝王,初即位者,皆欲励精,为政比迹,
于尧舜及,其安乐则,骄奢放逸,莫能善终.
人臣初见,任用皆欲,匡主济时,追纵稷契;
及其富贵,则思苟全,官爵莫能,尽其忠节.
若使君臣,常无懈怠,各保其终,则天下能,
无忧不理,无为自可,超迈前古.太宗曰善.

《原文》

贞观九年，太宗谓公卿曰：“朕端拱无为，四夷咸服，岂朕一人之所致，实赖诸公之力耳！当思善始令终，永固鸿业，子子孙孙，递相辅翼。使丰功厚利施于来叶，令数百年后读我国史，鸿勋茂业粲然可观，岂惟称隆周、盛汉及建武、永平①故事而已哉！”房玄龄因进曰：“陛下㧑挹②之志，推功群下，致理升平，本关圣德，臣下何力之有？惟愿陛下有始有卒，则天下永赖。”太宗又曰：“朕观古先拨乱之主皆年逾四十，惟光武年三十三。但朕年十八便举兵，年二十四定天下，年二十九升为天子，此则武胜于古也。少从戎旅，不暇读书，贞观以来，手不释卷，知风化之本，见政理之源。行之数年，天下大治而风移俗变，子孝臣忠，此又文过于古也。昔周、秦以降，戎狄内侵，今戎狄稽颡③，咨为臣妾，此又怀远胜古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功业，何得不善始慎终耶！”

【注释】

①建武、永平：建武是后汉光武帝年号，永平是后汉明帝年号。

②㧑挹（huī yì）：谦退，谦让，不居功自傲。㧑通挥。

③稽颡：归顺，降服。

【译文】
贞观九年，唐太宗对各位公卿大臣说：“我继承帝业以来，推行无为而治的政策，如今国家周边的少数民族都臣服归顺了，这难道只是我一个人的能力所致吗？其实这是得益于各位大臣的辅佐之功啊！现在是我们思考如何善始善终的时候了，我们应该竭尽全力，使大唐的江山社稷永远稳固，一代一代延续下去，子子孙孙无穷匮也。让我们大唐的丰功伟业、恩德福祉流芳百世，泽被四方，使数百年之后的人读到大唐的历史，无不为我们灿烂辉煌的业绩而赞叹不已。难道历史上就只有周代、汉代以及光武、明帝的功绩才称得上是万世的楷模吗？”房玄龄说：“陛下雄韬大略，功德无量，把功劳推让给群臣，今天天下太平，这是你的圣德，我们臣下有什么功劳呢？只希望陛下能有始有终，那么天下的老百姓就有希望了。”唐太宗又说：“我时常阅读历史书籍，发现平定乱世的君主年龄一般都超过四十岁，只有光武帝年仅三十三岁。但是我十八岁就起兵征战，二十四岁就平定了天下，二十九岁就做了天子，这是当今武功胜过古代的缘故。我少年时代就开始了戎马生涯，没有时间读书，所以贞观以来，我一有时间就阅读书籍，可谓手不释卷。我谨记以史为鉴的古训，从古代圣贤书中，我知道了风化的根本，政治的关键。依此施行了几年，天下终于获得了治理。如今民风淳朴，子孝臣忠，社会和谐稳定，这是文化胜过古代的缘故。从周代、秦朝以来，戎狄等边境少数民族时常侵犯中原，现在他们都已归顺了朝廷，这是民族关系胜过古代的缘故。我有何德才和能力，能够取得这样的功业？既然已经取得了这三个方面的业绩，奠定了如此坚实的治国基础，我们又怎能不善始慎终呢？”

《原文》

贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“朕读书见前王善事，皆力行而不倦，其所任用公辈数人，诚以为贤。然致理比于三、五之代①，犹为不逮，何也？”魏徵对曰：“今四夷宾服②，天下无事，诚旷古所未有。然自古帝王初即位者，皆欲励精为政，比迹于尧、舜；及其安乐也，则骄奢放逸，莫能终其善。人臣初见任用者，皆欲匡主济时，追纵于稷、契；及其富贵也，则思苟全官爵，莫能尽其忠节。若使君臣常无懈怠，各保其终，则天下无忧不理，自可超迈前古也。”太宗曰：“诚如卿言。”

【注释】

①三、五之代：三皇五帝的时代。

②宾服：古代指诸侯按时入贡，表示服从。

【译文】
贞观十二年，唐太宗对侍臣说：“我通过读书，发现以前的君王做善事，都身体力行，不知疲倦，他们所任用的大臣，也都很贤德。然而和三皇五帝的时代相比，还是无法企及，为什么呢？”魏徵回答说：“现在少数民族臣服，天下太平无事，的确是自古以来都没有过的盛事。然而，历代的帝王刚刚即位的时候，都励精图治，勤于政务，以尧、舜为楷模，可是等到天下太平了，就开始放纵自己，骄奢淫逸，没有谁做到善终。至于臣子，在开始被任用时，都追慕古代良臣稷、契的风范，怀有匡扶君主、济世救民的宏愿。等到他们荣华富贵了，就开始处心积虑地盘算如何才能保住乌纱，苟全性命，没有谁能够做到尽忠职守。如果君臣双方都能不懈怠，铭记善终的道理，那么就可以无为而治，天下无忧了，这样做的话，自然可以超越古人。”唐太宗说：“正如你所说。”

《贞观政要》卷四十‘慎终’释义：论善始慎终之君道要义

贞观九年，太宗与群臣论及治国之道，言己‘端拱无为，四夷咸服’，然非一人之功，实赖群臣辅弼。此语彰显太宗虚怀若谷之德，亦见其深谙‘君臣共治’之理。房玄龄对曰：‘致理升平，本关圣德’，然更谏以‘有始有卒’，盖因守成之难，尤甚于开创。太宗继而自陈武略文治之绩：少时戎马定天下，贞观以来手不释卷，遂致‘风移俗变，子孝臣忠’。其以周、汉为鉴，复言‘戎狄稽颡为臣妾’，皆欲申明‘善始慎终’之要。

贞观十二年，太宗与魏徵论及治道，直言虽力行前王善政，犹觉不及三皇五帝之世。魏徵对曰：‘古之帝王初即位皆欲比迹尧舜，及其安乐则骄奢莫终；人臣初用亦欲追踪稷契，及富贵则思苟全爵禄。’此语切中人性之弊，揭示‘靡不有初，鲜克有终’之困。然魏徵更提出解方：‘君臣常无懈怠，各保其终’，则天下自可无为而治，超迈前古。太宗称善，足见其以‘慎终’为治国枢机。

要义析论
1. ‘端拱无为’与‘君臣共治’
太宗言‘端拱无为’，非谓怠政，实乃《老子》‘我无为而民自化’之旨。其能‘四夷咸服’，正因任贤纳谏、分权群司，使百官各尽其职。房玄龄‘推功群下’之谏，恰合《尚书》‘股肱惟人，良臣惟圣’之义，凸显贞观朝‘君逸臣劳’之治术。

2. ‘武胜于古’与‘文过于古’
太宗自矜年少定鼎、中年兴文，实有深意。其以‘戎旅不暇读书’对照‘贞观手不释卷’，暗合《大学》‘自天子至于庶人，壹是皆以修身为本’之理。文治之效见于‘子孝臣忠’，正是《孝经》‘移风易俗，莫善于乐’之实践。

3. 魏徵‘慎终’之诫的哲学根基
魏徵所言帝王‘初励精，终骄奢’、臣子‘初匡时，终保位’，直指《周易》‘亢龙有悔’之戒。其以‘无怠’为保终之法，实本于《孟子》‘生于忧患，死于安乐’。太宗深以为然，故贞观之治能克终如始，非徒幸致。

结语
《慎终》篇以‘君臣无怠，各保其终’为眼目，揭示‘守成之君’当以惕厉承鸿业。太宗之谦德、玄龄之推功、魏徵之直谏，皆为此道注脚。读史者当知：贞观盛世非惟武功文治之盛，更在君臣共持‘慎终如始’之心，此诚为百代帝王师法。

《贞观政要》卷四十“慎终”章义疏

慎终如始，君臣共守

贞观九年，太宗与群臣论治，言及“端拱无为，四夷咸服”之盛况，然不自矜其功，反推美于群臣，此诚明君谦德之表也。其言曰：“鸿业永固，当思善始令终。”此语实为贞观政治之核心精神。房玄龄对以“惟愿陛下有始有卒”，正与太宗“慎终”之思相呼应。盖创业易而守成难，初志易而克终难，君臣同心，方能“丰功厚利施于来叶”。

文武之胜，皆在克终

太宗自述其“武胜于古”“文过于古”“怀远胜古”三事，非为自炫，实欲彰明“功成弗居”之理。少年从戎、中年勤学，终致“天下大治，风移俗变”，其成就不惟在武功之盛，更在文教之兴。然太宗深知：“既有此功，何得不善始慎终？”此问直指为政要害——古来帝王多困于“安乐则骄奢”，人臣常堕于“富贵则苟全”，故魏徵警示：“若使君臣常无懈怠，各保其终，则天下无忧不理。”

历史镜鉴，怠忽为戒

贞观十二年，太宗以“致理不逮三皇五帝”为问，魏徵举古帝王“初励精，终放逸”之通病为对，揭示“慎终”之难。周汉以降，乱世多因君怠臣懈，贞观之治所以超迈前古，正因君臣惕厉，共守“无怠无荒”之戒。太宗称善，足见其以史为鉴、以终为始之智。

结语

《慎终》一章，字字皆治国药石。太宗推功群下、玄龄劝守初志、魏徵直言怠惰之危，三者交织，遂成贞观长治久安之基。读史者当悟：圣主贤臣之相得，不在共患难，而在共富贵时犹能“各保其终”。此理贯通古今，足为万世法。

（全文约780字）

注：
① 建武、永平：东汉光武帝与明帝年号，代指盛世。
② 㧑挹（huī yì）：谦逊推让。
③ 稽颡（qǐ sǎng）：叩首臣服。