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按平常的说法：父母对子女越宠爱，子女越不孝。这样或许容易理解些，但是这种说法也不好，因为“宠爱”的标准是什么？没有人能准确地定义出来。如果人们能定义出来，估计也不会宠爱子女的了。 所以曾仕强曾在他的视频里，很通俗地表达成了“父母对子女越好”，这样反倒让所有人都能瞬间明白，不能“太好”，不能“宠爱”其实就是时不时要纠正一下，约束一下，避免任性，避免散漫。我们来看看他在这期视频里是怎么说的。 曾仕强说：父母对子女越好，天天什么爱的教育的，这个子女长大以后越不孝。 父母不可以乱打孩子，但是一定要适当的惩罚，你连惩罚都不惩罚，那你还有什么爱心呢？ 我有一句话大家做参考，在人际有关系里面很重要的： 爱他就是要限制他，才叫爱他父母真的爱小孩，就要告诉小孩这个不可以，那个不可以，而不是什么都可以。 千万千万记住，恩会变成害，害会变成恩。我相信各位都听过这个故事： 有一个犯人，秋天要问斩，他只有一个要求，要见他母亲一面，那掌管的人觉得他很有孝心嘛，临死了还要见母亲一面，就让他见面。结果他跟他妈妈讲，他说：“妈妈，我从小喝你的奶长大的，现在我快死了，我只有一个要求，我想再吃一口奶水。”他妈妈说：“这个很容易啊，（虽然）别的做不到啊。”然后就给奶他喝，那个犯人就一口把他妈妈的奶头咬断了。他说：“都是你对我太好了，我今天才会这样。” 小孩做坏事，就是妈妈没有好好教他。我们很多事情，要想得比较深远，要考虑的比较深入，还要太粗浅。 那曾仕强的这种说法，在经典里有依据吗？有的。
14.8.子曰.爱之能勿劳乎.忠焉能勿诲乎.
12.10.子张问崇德辨惑.子曰.主忠信.徙义.崇德也.爱之欲其生.恶之欲其死.既欲其生又欲其死.是惑也.诚不以富.亦祗以异.
以上两章告诉我们，“爱”与其说是伦常，不如说是情感，情感虽然是人文伦理的成因之一，但要形成伦理，就得具体到行为上。孔子说，爱他，就要让他体验劳作，以积累生活经验。又说，爱之恶之，情感倾刻相反，若非行为明辨，人们就必然陷入迷惑之中。足见不管是爱，还是恶，都要在言行上，发而皆中节地体现在生活中，再以生活结果辨证言行是否真的做到了中庸。
12.11.齐景公问政于孔子.孔子对曰.君君.臣臣.父父.子子.公曰.善哉.信如君不君.臣不臣.父不父.子不子.虽有粟.吾得而食诸.
以上一章又告诉我们，父子之间是有着特定的义理的，这种义理虽然由于血缘情感而构建，但不受具体情感（具体某个家庭里的父母子女的情感）影响，而是平常化了的行为规范，即子女孝顺父母，父母慈爱子女，这种孝顺和慈爱，最终都要体现在生活上，不管父母还是子女，都能得到良好的生存条件（即“有粟”且“得而食诸”）。 如果父母对子女的爱，却最终导致子女失去生存的基础（如礼法、技能上），那么，这还是慈爱吗？所以，慈爱要在技能上多“劳”之，在礼法上多教导父子之义。 | 
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