《贞观政要》卷17诚信诗解2忠谠者虑诽谤之尤敬疏君子情不上通

《贞观政要》卷17诚信诗解2忠谠者虑诽谤之尤敬疏君子情不上通

题文诗：
王道休明,十有余载,威加海外,万国来庭,

仓廪日积,土地日广,然而道德,未益之厚,

仁义未益,博者何哉?由乎待下,之情未尽,

诚信虽有,善始之勤,未睹克终,之美故也.

贞观之始,闻善惊叹,暨八九年,犹悦从谏.

自兹厥后,渐恶直言,虽或勉强,有所容谏,

非复曩时,之豁如也.謇谔之辈,稍避龙鳞;

便佞之徒,肆其巧辩.谓同心者,为擅权也;

谓忠谠者,为诽谤谓,之为朋党,虽忠信而,

可疑谓之,为至公虽,矫伪无咎.强直者畏,

擅权之议,忠谠者虑,诽谤之尤.正臣不得,

尽其言也,大臣莫能,与之争也.荧惑视听,

郁于大道,妨政损德,其在此乎?故孔子曰:

恶利口之,覆邦家者.君子小人,貌同心异.

真诚君子,掩人之恶,扬人善临,难无苟免,

杀身成仁.小人也者,不耻不仁,不畏不义,

惟利所在,危人自安.苟在危人,何所不至?

今欲将求,致治必委,之于君子;事有得失,

访于小人.其待君子,则敬而疏,遇小人也,

必轻而狎.狎则言无,不尽疏则,情不上通.

是则毁誉,在于小人,刑罚加于,君子实乃,

兴丧所在,可不慎哉!此乃孙卿,之所谓使,

智者谋之,与愚者论,使修洁士,行之与污,

鄙人疑之,欲其成功,可得乎哉?中智之人,

岂无小惠?才非经国,虑不及远,然虽竭力,

尽诚犹未,免于倾败;况小人之,内怀奸利,

承颜顺旨,其为祸患,不亦深乎?立直木而,

疑影不直,虽竭精神,劳思虑其,不得明矣.
《原文》

自王道休明①，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。普贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如②。謇谔之辈③，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党 ，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔子曰“恶利口之覆邦家者”，盖为此也。
【注释】

①休明：原意是美而明，这里是太平盛世的意思。

②豁如：豁然旷达，聪明大度。

③謇（jiǎn）谔之辈：忠诚正直、敢于直言的人。

【译文】

自从陛下登基，实行王道，已有十多年了，神威遍及四方，各国使者前来朝拜，国家粮仓日益充实，国土日益宽广。然而，我认为如今道德和仁义仍然不笃厚，为什么呢？因为朝廷对侍臣子的态度还不够诚信，虽然陛下在贞观初期勤于政务，有一个好的开头，但却没能做到善始善终。贞观初年，陛下听到好的意见就很惊喜，到贞观八、九年间，仍然乐于接受意见。可是，从那之后，陛下您渐渐讨厌直言，有时即使勉强接受，也不像早年那般纳谏如流了。因此，忠正的大臣，逐渐为了避免触犯您不敢直言；而那些奸邪之人，正好大肆发挥他们巧舌如簧的本领。他们诬陷与朝廷同心同德的人是滥用职权，中伤直言进谏的人是在诽谤朝政。说一个人结党 营私，即使他忠诚中正也会让人觉得可疑；说一个人大公无私，即使他弄虚作假也不会遭受责备。所以刚强正直的人害怕玩忽职守的罪名，忠诚正直的人担心诽谤朝廷的恶名。于是正直的忠臣不能完全陈述自己的想法，朝中重臣也不能与之争辩是非。圣上被迷惑视听，破坏了治政的原则，妨政害德的原因就在这里吧？因此孔子说：“厌恶那些口齿伶俐毁灭国家和家庭的人。”大概说的正是如今的情形啊。

《原文》

且君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义，惟利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至？今欲将求致治，必委之于君子；事有得失，或访之于小人。其待君子也则敬而疏，遇小人也必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通。是则毁誉①在于小人，刑罚加于君子，实兴丧之所在，可不慎哉！此乃孙卿所谓“使智者谋之，与愚者论之，使修洁之士行之，与污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，岂无小惠？然才非经国②，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，虽竭精神，劳思虑，其不得亦已明矣。
【注释】

①毁誉：诋毁或赞誉。

②经国：治理国家。

【译文】

况且君子和小人，外表一致，内心不一。君子宽容别人的缺点，表扬别人的优点，危难之时绝不苟且偷生，即使牺牲生命也要成就仁义的美德。小人不知羞耻，不讲仁德，不知敬畏，不守信义，只知唯利是图，诬陷别人于危险境地自己却苟安于世。如果将危险推给别人，那么他还有什么事情做不出来。现在，朝廷治理国家，将重任委托给君子，可是如果政务有所偏差，就向小人打探情况。对待君子，尊敬却很疏远。对待小人，轻视却又亲近。亲近小人，那么小人就会口蜜腹剑；疏远君子，那么朝廷就得不到实情。所以对人诋毁赞誉的权利实际掌握在小人手中，而受到刑罚处置的总是君子，这关系到国家的安危，陛下能不慎重对待吗？诚如孙卿所说的：“让有智能的人谋划，那么愚蠢的人就会议论；让品行高洁的人实行，那么卑鄙的人就会怀疑，要想事情成功，怎么可能呢？”具有中等智能的人，他们也有自己的能力。可是他们非治国之才，缺乏深谋远虑，即使竭尽全力，仍然难免失败。更何况心怀奸邪私利，处处阿谀逢迎的小人呢，这些人难道不是国家的祸患吗？竖立直木，却怀疑它的影子不直，即使耗尽脑力也不能看到歪斜的影子，这是很明白的事。

《贞观政要》卷十七诚信篇阐微：论忠谠之道与君臣情通

《贞观政要》卷十七《诚信》篇所载唐太宗之反思，实为帝王治国之要枢。其言“王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广”，然“道德未益厚，仁义未益博”，此问直指为政之本——诚信不彰，则德化难行。太宗自省“待下之情未尽”，可谓洞见症结。

一、忠谠者忧诽谤，君子情不上通
文中“忠谠者虑诽谤之尤，敬疏君子情不上通”二句，道尽君臣隔阂之弊。忠直之士，本欲竭诚进谏，然惧“诽谤”之罪，故言路壅塞；君子虽怀敬慎之心，却因礼制疏远，难以上达真情。此非独贞观之困，实历代政权之通病。《论语·子路》云“君子易事而难说”，谓君子以道事君，然若君心不诚，则“说之不以道，不说也”。太宗之虑，正在于未能以诚感召，致上下之情睽隔。

二、王道之基，在于推诚待下
太宗以“待下未尽”为憾，实暗合《孟子》“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”之义。贞观之治所以称盛，正因君臣以诚相济。魏徵《谏太宗十思疏》曰“虑壅蔽则思虚心以纳下”，即强调君主须破除猜疑，广开言路。若“情不上通”，则如《周易·泰卦》所言“天地不交而万物不通”，政令虽繁，终失其本。

三、德厚化博，必自诚信始
“道德未厚，仁义未博”之叹，揭示武功文治之辨。仓廪实、疆域广，仅霸道之迹；欲行王道，必以诚信为枢机。《中庸》言“唯天下至诚，为能经纶天下之大经”，太宗晚年所悟，恰与此契。贞观初期，太宗尝以“铜为镜，正衣冠；以古为镜，知兴替；以人为镜，明得失”自勉，然盛世既成，渐生骄矜，遂有“情不上通”之弊。此亦警示后人：治国之道，非徒恃威权，而在持守初心。

结语
《贞观政要》此章，非独录史实，更寓深意于微言。太宗之问，实为千秋帝王之镜鉴。诚信既失，则忠谠裹足，仁义徒悬；唯有推心置腹，方能上下交泰。今人读之，犹当思“待下以诚”四字，非惟治国，亦为修身之要义也。

（全文约780字）

按：本文以经史互证之法，融汇《论语》《孟子》《中庸》之旨，诠释贞观政要之微义，力求文风简古而理趣明晰，合乎国学论述之规范。

《贞观政要》卷十七诚信篇诠解：论忠谠之道与君臣情志之通

《贞观政要》所载唐太宗贞观之治，乃中国政治史上以“诚信”为枢机之典范。卷十七《诚信》篇中“忠谠者虑诽谤之尤，敬疏君子情不上通”一节，直指为政者纳谏之难与君臣情志隔阂之弊，今试析其要义。

一、盛世表象下的道德焦虑
文中言“王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广”，此贞观盛世之貌也。然太宗犹叹“道德未益厚，仁义未益博”，其忧不在国势，而在“待下之情未尽”。此语深契儒家“为政以德”之旨——政绩丰硕而德化未彰，恰如孔子所戒“不患寡而患不均，不患贫而患不安”（《论语·季氏》）。太宗之自省，实为对“内圣外王”理想之追问：武功文治终须归本于人心之厚。

二、忠谠之难与诽谤之惧
“忠谠者虑诽谤之尤”一句，揭露诤臣进谏之心理困境。贞观朝虽以“主纳忠谏，臣进直言”著称，然魏徵亦曾言“陛下导臣使言，臣所以敢言”（《贞观政要·纳谏》），足见直言须赖君上营造“无咎无誉”之氛围。太宗尝以“明主思短而益善，暗主护短而永愚”自警（《帝范》），然实践中，忠臣仍惧“批逆鳞”之祸。此即韩非子所谓“说难”——非徒言之难，而在听者之心（《说难》）。

三、情不上通：君臣隔阂之根源
“敬疏君子情不上通”直指礼法制度下之沟通壁垒。儒家虽倡“君臣以义合”，然现实中，尊卑之仪常成情感之障。太宗与魏徵“如镜之鉴形，美恶必见”之关系（《贞观政要·任贤》），实赖双方突破“君尊臣卑”之形式束缚。此句警示：若徒有敬君之表，而无推心置腹之诚，则“仁义博厚”终成虚文。

四、当代启示：诚信为政的本质
贞观之治的启示在于：盛世之基不在制度完备，而在执政者能否以“诚信”贯通上下。太宗晚年撰《金镜述》云“以欲从人者昌，以人乐己者亡”，正是对“情不上通”之反思。今人观之，犹当深思：政治文明之高度，终以“君心与民心同频”为尺度。

结语
《贞观政要》此段文字，表面论谏诤之难，实则阐发“诚信”为贯通权力与道德之血脉。读史者当识：贞观气象非徒在四夷宾服，而在那一念“未益厚”的自省，与“情上通”的实践。此乃中国政治智慧之精髓所在。

（全文约780字）