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《列子》卷4仲尼诗解5圣智能无忧喜辱荣死生常道物极必反 题文诗：
龙叔谓曰:子之术微,吾有疾也,子能已乎? 文挚答曰:唯命所听,然先言子,所病之证. 曰吾乡誉,不以为荣,举国毁吾,不以为辱; 得而不喜,失而弗忧;视生如死,视富如贫; 视人如豕,视吾如人.处吾之家,如逆旅舍; 观吾之乡,如戎蛮国;凡此众疾,爵赏非劝, 刑罚非威,盛衰利害,不能易吾,哀之与乐, 不能移吾,固不可以,事君交友,以御妻子, 以制仆隶,此奚疾哉?奚方能已?乃命龙叔, 背明而立,文挚自后,向明望之.既而曰嘻! 吾见子心,方寸地虚,几圣人也!子之心也, 六孔流通,一孔不达.今以圣智,以为疾者, 或由此乎!非吾浅术,所能已也.无所由而, 常生者道.由生而生,故虽终而,不亡常也. 由生而亡,不幸者也.有所由而,常死亦道. 由死而死,故虽未终,而自亡者,其亦常也. 由死而生,侥幸者也.无由而生,故谓之道, 用道得终,谓之常也;有由而死,亦谓之道, 由道得死,亦谓之常.季梁之死,杨朱也望, 其门而歌.随梧之死,而杨朱抚,其尸而哭. 隶人之生,隶人之死,众人且歌,众人且哭. 至道真情,非死非生.目将眇者,先睹秋毫; 耳将聋者,先闻蚋飞;口将爽者,先辨淄渑; 鼻将窒者,先觉焦朽;体将僵者,先亟奔佚; 心将迷者,先识是非;物不至者,故则不反.
《原文》
龙叔谓文挚曰①：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之证②。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾③，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移，固不可事国君，交 亲友，御妻子，制仆隶，此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：“嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也！子心六孔流通，一孔不达④。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”
【注释】
①文挚——《释文》：“文挚，六国时人，尝医齐威王。或云：春秋时宋国良医也，曾治齐文王，使文王怒而病愈。”
②证——通“症”。
③疾——《集释》：“‘疾’，北宋本作‘庶’，汪本从之，今依《藏》本、世德堂本、秦本订正。”
④六孔流通，一孔不达——张湛注：“旧说圣人心有七孔也。”
【译文】 龙叔对文挚说：“您的医术十分精湛了。我有病，您能治好吗？”文挚说：“一切听从您的命令。但应先说出您的病症。”龙叔说：“全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；得到了并不喜欢，丧失了并不忧愁；看活着像是死亡，看富贵像是贫穷；看人像是猪，看自己像是别人。住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是西戎南蛮之国。所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇，我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女，控制奴仆臣隶，这是什么病呢？什么药方能治好它呢？”文挚于是叫龙叔背着光线站着，文挚从暗处向明处看他。过了一会儿说：“唉！我看到你的心了，你的心里已经空虚了，几乎是圣人了！你的心已有六个孔流通了，只有一个孔还没有通达。现在人把圣明智慧当作疾病的，可能这样的吧！这不是我浅陋的医术所能治好的。” 《原文》
无所由而常生者①，道也。由生而生，故虽终而不亡②，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也③。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常④；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人⑤之死，众人且歌，众人且⑥哭。
【译文】 无所作为而一直活着的，是自然之道。顺应常生之道而活着，因而虽然年老却不死亡的，是正常现象。顺应常生之道而死亡的，是一种不幸。有所作为而经常死亡的，也是自然之道。顺着常死之道而死亡，因而虽然年未老却自行死亡的，也是正常现象。顺着常死之道而活下来的，是一种侥幸。所以没有缘由而活着叫做自然之道，顺应常生之道而得寿终叫做正常现象；有所作为而死亡也叫做自然之道，顺着常死之道而得夭亡也叫做正常现象。季梁死了，杨朱望其门而歌。随梧死了，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。
【注释】
①由——用。《左传·襄公三十年》：“以晋国之多虞，不能由吾子。”杜预注：“由，用也。”本文“无所由”即下文“无用”，“有所由”即下文“有用”。
②虽终而不亡——按下文“虽未终而自亡者”例，此处“亡”字下脱“者”字。
③亦常也——《集释》：“各本‘亦常’下无‘也’字，今依吉府本补。”
④用道得终谓之常——按下文“用道而得死者亦谓之常”例，此句应为“用道而得终者谓之常。”
⑤隶人——古代称触犯法律而没入官为奴隶、从事劳役的人，也用来称职位低微的吏役。按照庄子的看法，一般人整天辛辛苦苦忙个不停，都是“役人之役”。故此“隶人”当指不懂得自然之道的一般人。
⑥且——语中助词。
《原文》
目将眇者①，先睹秋毫②；耳将聋者，先闻蚋飞③；口将爽者④，先辨淄渑⑤；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚⑥；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
【译文】
眼睛将要瞎的人，先看到秋天的毫毛；耳朵将要聋的人，先听到蚊子乱飞的声音；口舌将要失去味觉的人，先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，先喜欢奔跑；心灵将要糊涂的人，先识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。
【注释】
①眇——眼瞎。
②睹——见。秋毫——秋天的毫毛，喻极细微的东西。
③蚋——音 ru（锐）。卢重玄解：“秦时蚊为蚋。”
④爽——张湛注：“爽，差也。”
⑤淄渑——淄，水名，即今山东省内的淄河。渑，水名，源出山东淄博市东北。张湛注：“淄渑水异味，既合则难别也。”《释文》引《说符篇》：“淄渑之合，易牙尝之。”
⑥先亟奔佚——亟，音 （气），爱。《方言》：“亟，爱也。东齐海岱;之间曰亟，自关而西，秦晋之间，凡相敬爱，谓之亟。”佚，同“逸”。奔快，疾驰。
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