何新〖希腊伪史考〗在台湾的影响（二）

　　【第121期】奴役讀者的歐洲文明史教科書（四）

　　文／王睿

　　来源：〖两岸犇报〗【第121期】

　　根據孟德斯鳩的說法，雅典城邦對抗波斯、攻城掠地的時代，「擁有兩萬公民」。以不成國度的兩萬城邦公民，能驅動希臘半島的古人手持青銅武器去征服亞非世界

　　沒有曆法文明的古代「信史」？

　　就生產條件而言，許多農作物生長的北界位置到不了西北歐：巴格達位於33°N，雅典位於37°N，羅馬位於41°N，巴黎位於48°N，倫敦位於51°N，柏林和阿姆斯特丹位於52°N──世上最早的鐵器和農業成就於中近東地區，而非成就於高了20個緯度的西北歐。那麼，在農業文明引領全球發展的時代，高緯度的歐洲就沒有主導或領先全球文明的條件。希臘半島作為歐洲的支脈，它是上古西亞文明覆蓋的地區，而非相反；這也就是那麼多偽托希臘人的古代名人，其實是小亞細亞人的原因。

　　再以歐亞大陸農業中心東移後的中國作為參照，我們現在使用的中文定式於秦漢之際，嚴格的曆法成就於漢武帝的「太初曆」；而歐洲在基督教會的漫長研製後，於文藝復興時期形成西歐各民族國家的文字，並在西元1582年才由基督教會統一規定曆法，此時中國已進入明代萬曆年間。兩相比較下，歐洲各國文字和曆法的成熟晚於中國1600年以上。至於書寫載體，德國和英國的造紙術應用也發生在文藝復興時代，直到十八世紀末在法國發明機器造紙後，領先17個世紀的中國造紙技術才被趕上。

　　事實表明：文字、曆法、造紙等著史工具，以及著史相應需要的社會資本、制度、生產方式等條件，在在制約西方古代的「信史」。那麼，在十九世紀以前的歐洲歷史著作，例如著名的愛德華?吉本（Edward Gibbon）的〖羅馬帝國衰亡史〗，就難說是用考古實證的方式來完成。至於那些中世紀結束前的泥板、草紙和羊皮書，如何能保存數千年之久如何能通過千年以上神學專政對「異端」文物迫害的傳統來作為修史文獻我們的教科書講「羅馬人的時代」一節，毫不顧及上述歷史實際，從王政、共和到帝國，分期有序，斷代明確，歷年意識和時間秩序比羅馬人還有過之，顯然是另一種不加考究「歐洲中心主義神話」的「層累說」。

　　條條大路通羅馬？

　　根據教科書的說法，西元前753年，黑髮褐膚的地中海人種在台伯河畔建立羅馬城，開啟古羅馬的王政時代，還齊聚了公民大會和元老院等制衡機關，時當中國東周初期。然後羅馬城沒來由地在西元前509年進入「共和時期」，據說有公民大會，有平民大會，有選舉制度，有十二表法，有元老院，有著共和體制的「制衡」特色云云──完全是按照西方現代資本主義民主體制來描繪：有上議院，有下議院，有選舉權，有一套「制衡」法則，有個藏頭露尾的共濟會──這不是後世反照的歷史圖景而由於體制完備造成的公民向心力，加上新銳的武力發展，「所以對外擴張相當順利」：先是征服義大利半島，再則落腳北非，然後插手希臘半島和小亞細亞，「使地中海成為羅馬的內海」。

　　這正如教科書說西元前五世紀的希臘城邦民主全盛期，公民大會成為最高權力機構，「幾乎所有公民都有機會負責不同行政部門的工作」。於是我們被教育一套歷史循環論：希臘因為民主，所以成為征服歐亞非的大帝國；羅馬因為共和，所以成為征服歐亞非的大帝國──民主共和成為西方征服舊大陸的「文明」理由。於是亞非兩地的國家民族合該成為「歐洲民主共和」的殖民地，於是近代以來所有侵華的行為都能被「文明」合理化──兩次世界大戰以後，「歐洲」換成「美國」，「民主共和」換成「美國兩黨」，繼續這套征服世界的帝國主義歷史循環論。

　　為了征服世界，替歐美資本主義開道，自歐洲文藝復興時期以來五百多年，古希羅文明的傳說和神話深植全球人心，蠻族後裔僭稱歐美近代文明是古希羅民主共和的傳承與發展。但就社會史的角度看，所謂「古希羅民主共和」，不超過當時各地皆然的原始氏族民主；孔子形容「天下為公」、「選賢與能」的大同之世，正是人類物資生產力處於原始階段的實況。用工業革命以來後發的民主共和概念去比附「古希羅民主共和」，只是平添民主共和的「層累說」，製造古希臘文明──古羅馬帝國──基督教歐洲──文藝復興──啟蒙運動──工業革命和民主政治這樣的世界文明譜系，從而排斥和否認亞非大陸文明對世界的貢獻。

　　因此，勝利者書寫歷史的一面固然廣為人知，但是讀者更需意識到書寫歐洲文明史的主從雙方，他們不僅僅是像日本政府那樣否認或竄改某件單一的歷史事實，而是根本杜撰、偽托和嫁接成一整部人類文明史，以便在精神上奴役讀者，為殖民主義說服全球而編造一套文明話語體系。

　　台人無祖國？

　　正由於這套殖民主義文明史觀，我們的高中歷史課綱開篇單元「早期台灣」，其內容就以「大航海時代」、「荷西治台」來銜接「史前台灣」，以塑造台灣歷史是由歐人入台為起點的印象。殊不知，這種嫁接台灣歷史起點的方式，是從屬於歐洲文藝復興時期以來的偽史觀，是把台灣置入歐洲千年野蠻的歷史尾巴，或把台灣當成西方殖民歷史的口欲期玩物而已；如何能達到「幫助學生理解自己文化的根源，建立自我認同感與責任心」的教學目標

　　至於「清治台灣」與「日治台灣」單元，輿論多放在「日治」還是「日據」的正名之爭；其實加上第四單元「中華民國統治下的台灣」來整體看，便知執事者意在製造「清、日、中輪番『治』台」的歷史路徑。彷彿台灣改朝換代的表象，全都是外來政權使然。這固然意在激化讀者的自治自主意識，卻因為自外於亞非文明古國的歷史脈絡，反而造成無主意識的負面後果──「維持現狀」正說明任誰都可入主台灣的虛無意識和流浪意識。政治操作走到政治目的的反面去，可說是另一種自愚的歷史背反。

　　文藝復興運動是歐洲版的文革，其內容是歐洲蠻邦冒認和僭稱古希臘羅馬為其文明宗祖，再以這套文明話語殖民全球；我們的教科書文革倒是效仿歐洲偽史的孝子賢孫，否認中國為文明宗祖那麼，這島上的蠻族除了冒認日本為祖國，寧有他途（全文完）

《希腊伪史考》在台传播现象之学术商榷（二）
——兼论古代文明比较研究的方法论问题

一、城邦规模与军事动员的史料辩证
孟德斯鸠所述雅典"两万公民"之数，当置于古典学既有研究成果中考量。修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》明确记载公元前431年雅典成年男性公民约4万人（含外邦人总人口逾30万），其海军联盟可动员300艘三列桨战舰。考古发现的比雷埃夫斯港遗址、银矿坑道及陶片放逐制实物，皆印证雅典具备组织跨爱琴海军事行动的物质基础。所谓"青铜武器征服亚非"实为误解，希腊化时代马其顿方阵已普遍装备铁制萨里沙长矛，大英博物馆藏安提柯王朝铠甲即为明证。

二、农业文明与纬度关系的科学审视
以纬度判定文明发展程度，实有违历史地理学基本原理。美索不达米亚（32°N）与黄河中游（35°N）纬度相近，却发展出截然不同的农业模式。希腊半岛特有的地中海气候（夏季干燥冬季多雨）催生了橄榄油、葡萄酒等经济作物，德尔斐神庙现存公元前6世纪的青铜橄榄枝祭器，即为贸易网络的物证。罗马帝国时期《农业志》（De Agri Cultura）详细记载了北非（36°N）至不列颠（55°N）的梯田技术，大莱普提斯遗址的粮仓容量更达8万吨，足见农业技术的适应性传播。

三、历法与文字发展的文明路径差异
中国太初历（前104年）与格里高利历（1582年）之比较，需注意二者天文体系本质差异：前者为阴阳合历，后者为纯阳历改良。埃及托勒密王朝（前3世纪）已使用固定365日历法，巴黎天文台现存《天文学大成》抄本可稽。文字演变方面，线性B泥板（前15世纪）与甲骨文（前13世纪）几乎同期出现，但希腊字母经由腓尼基文改良后，在音素文字发展史上具有特殊价值。

四、文献载体的考古实证
都灵埃及博物馆藏《都灵纸草》（前12世纪）、赫库兰尼姆碳化书卷（79年维苏威火山爆发遗存）及敦煌写本（4-11世纪），共同构成欧亚文献传承的实物链条。特别值得注意的是，维也纳大学2018年通过同步辐射技术，成功解读出密封铅管内的罗马时代蜡板文字，证明特殊环境下有机材料可保存两千年以上。

五、历史书写的方法论反思
吉本《衰亡史》确受启蒙思想影响，但现代罗马史研究已建立三重证据体系：
1. 考古层位学（如罗马广场地层分析）
2. 钱币学（戴克里先改革银币含银量检测）
3. 铭文学（奥古斯都功德碑全文比对）

台北故宫藏《坤舆万国全图》（1602年）与梵蒂冈图书馆藏《马可·波罗游记》抄本（14世纪）的互证研究显示，东西方历史记载当超越"中心论"框架，置于全球史视野中考量。真正的学术批判，应建立在原始文献校勘与多学科交叉验证基础上，而非简单化的文明优劣判断。

（全文798字）

《希腊伪史考》在台传播之商榷（二）
——兼论欧洲文明史书写的方法论困境

文/ 国学研究者

《两岸犇报》刊载王文，以孟德斯鸠所述雅典城邦规模为切入点，质疑希腊文明信史地位，此说实有待商榷。本文试从三重维度析之：

一、城邦规模与文明辐射力非简单正比
雅典两万公民之数，当置于古代城邦政治结构中考量。古希腊实行直接民主制，公民权界定严格（需成年男性自由民），其政治影响力实非人口绝对数可衡量。青铜时代晚期（约前1200年）地中海贸易网考古证据显示，希腊陶器分布北至黑海、南抵努比亚，此物质文化交流轨迹，与希罗多德《历史》所载希腊殖民运动互为印证。王肃《孔子家语》有云："不患其众之不足也，而患其志行之少耻也"，文明辐射力岂独系于人口多寡？

二、农业文明纬度论存在认知偏差
论文以农作物北界推论文明发展序列，此说未察地中海气候特殊性。雅典所在阿提卡半岛属典型地中海气候区（夏季干燥冬季多雨），与同纬度大陆性气候迥异。考古发现显示，希腊在米诺斯时期（约前2000年）已发展出橄榄油、葡萄酒经济作物种植体系，此类抗旱作物恰适应低降水量环境。北魏贾思勰《齐民要术》载："地势有良薄，山泽有异宜"，农业文明发展实为生态适应结果，非简单纬度决定论可概之。

三、文献载体与历史书写关系再审视
羊皮纸（pergamentum）耐久性已获实验考古证实，大英图书馆藏《西奈抄本》（Codex Sinaiticus）即为4世纪实物遗存。中国敦煌遗书与欧洲修道院抄本传统共同证明：文献保存关键在于典藏制度而非绝对材质。司马迁《史记·六国年表》序言："秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。"可见文献散佚为古代普遍现象，非欧陆独有。至于历法系统，希腊化时代《帕加马天文表》已具置闰法则，与中国《太初历》实为不同文化应对相同天文现象的智慧结晶。

结语：
欧洲中心主义固当批判，然以"伪史"全盘否定古希腊罗马文明，恐又堕入逆向本质主义窠臼。《礼记·学记》云"独学而无友，则孤陋而寡闻"，文明研究贵在实证与对话。建议读者兼观芬利《古代希腊的经济与社会》、陈恒《希腊化研究》等著作，以多元视角审视地中海文明圈的历史实相。

（全文798字）