【每日一字】民·得民心者得天下

　　建安十三年，曹操南下征讨荆州，刘备被迫逃走，因舍弃不下百姓，就带上百姓转移逃亡。扶老携幼必然影响行军速度，〖三国志〗对此记载：比到当阳，众十馀万，辎重数千两，日行十馀里……或谓先主曰：『宜速行保江陵，今虽拥大众，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之？』先主曰：『夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！』中华文化中的民本思想由此可见一斑。

　　在中国古代，『民』字主要指代没有官职的庶民百姓，〖说文解字〗中说：『民，众氓也』，『众氓』通『众萌』，意思是『一片萌发的小草』，象征着民众。〖谷梁传〗中有：『古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民』，『四民』是对当时平民职业的基本分工。现代汉语中，民的概念不断扩大，可被用来泛指人，现在我们常说的人民、民心等，都为此意。

　　中国文化中，以民为本的思想古已有之。人民常常被比为载舟的水，喻为培养种子的土地，视为枝叶生长的根本。〖大学〗中说：『得众则得国，失众则失国』，在儒家看来，治国之道在于施行仁政，谋求民生福祉，使人民安居乐业，以争取人民的拥护，这是孔子、孟子等先哲圣贤孜孜不倦游说列国的『王道』。法家的大部分理念虽然不同于儒家，但以人为本的治国大道是相通的：商鞅变法为秦国统一奠定了基础，一是徙木立信，以制度的公信力取信于民；二是奖励耕织，鼓励垦荒，以凝聚民心；三是奖励军功，打破了贵族特权……『天下何以治？得民心而已！天下何以乱？失民心而已！』『政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心』『足寒伤心，民寒伤国』，古往今来各家学说关于民本的表述虽然不尽相同，但阐明的是同样的道理——『民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡』。

　　片晷千年，尺宅万里，看似波谲云诡的历史变迁背后，总是透出民心向背的决定性作用：西周以殷为鉴，『民惟邦本，本固邦宁』，开创了礼乐文明的繁盛；楚汉相争，项羽因滥杀无辜、随意分封而失民心失天下，刘邦则凭借约法三章、奖惩分明而得民心得天下；西汉吸取秦朝的教训，『与民休息』，崇儒学，奠定了大汉基业；唐代谨记隋亡之殇，魏征更以『水能载舟，亦能覆舟』劝谏唐太宗要以史为鉴、爱民如子，终成贞观之治。历史的发展进程证明了一个颠扑不破的真理：民心不可失。谁能时刻谨记『圣人无常心，以百姓之心为心』，亲民、爱民、为民、利民、富民、安民，谁就能应对挑战、抵御风险、克服阻力、解决矛盾，厚植执政的政治基础。

　　人民是历史的创造者，是决定党和国家前途命运的根本力量，这既是中国共产党对历史发展的经验总结，也是对今天执政规律认识的进一步深化。陈毅有句名言：『淮海战役的胜利是人民群众用小车推出来的』，人民立场是中国共产党的根本政治立场，中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。与人民风雨同舟、生死与共，始终保持血肉联系，是我们党战胜一切困难和风险的根本保证。在96年波澜壮阔的历史进程中，我们党正是由于得到最广大人民群众的信任和拥护，才跨过一道又一道沟坎，取得一个又一个胜利。只要我们不忘初心，深深扎根人民、紧紧依靠人民，始终与人民同呼吸、共命运、心连心，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，就可以获得无穷的力量，风雨无阻，奋勇向前。

　　民与国，相存相依；国与民，相辅相成。民富则国强，国强则民安，民心安即国之安。（中央纪委监察部网站 郝思斯）

《释"民"与论民心之本》

"民"字之形义，自甲骨文观之，象草木萌蘖之态，《说文》训为"众萌"，实取生生不息之意。考金文"民"字，上目下丿，郭沫若释为"盲其一目以为奴征"，此说虽存争议，然可窥见先民对群体治理之思。至小篆定型，已显"以目摄众"之象，恰合《尚书》"民惟邦本"之要义。

考诸典籍，"民"之范畴历经三变：其一为周代"氓庶"之谓，与"百姓"相对，指无爵之众；其二为春秋"四民"之分，士农工商各司其业；其三为秦汉以降"编户齐民"之制，民渐成国家赋役主体。刘备"济大事必以人为本"之语，正承《孟子》"民为贵"之绪，其携民渡江虽失军事先机，却得"仁义"之名，此中得失，颇堪玩味。

民本思想之发展，实为华夏政治智慧之精髓。儒家言"保民而王"，法家倡"利民壹教"，虽方法迥异，其归趋则同。《管子》"仓廪实而知礼节"与《论语》"富而后教"互为表里，贾谊《过秦论》指暴秦"仁义不施"而亡，王夫之《读通鉴论》更明言："民心离则为独夫"。历代治乱循环，莫不印证《荀子》"君者舟也，庶人者水也"之喻。

今观"民心"二字，其重尤甚。古之圣王"敬德保民"非为权谋，实乃参透"天视自我民视"之大道。商鞅徙木立信，诸葛治蜀以严，包拯执法如山，皆深谙"民不可欺"之理。昔齐桓公问管仲何以霸业，对曰："始于为身，中于为国，终于为天下"，此"天下"者，实乃兆民之心也。

《易》曰："观乎人文以化成天下"。民字从萌，既喻其生生之力，亦示其待教之质。今日言"人民至上"，实与古圣"民胞物与"之心一脉相承。治世之道，不在标新立异，而在返本开新——本者何？民之心也。

《释"民"与论民心之本》

"民"字之形义，自甲骨文观之，象草木初生之态，《说文》训为"众萌"，实取生生不息之意。其字形演变，由商周之象形，至秦汉之隶变，渐失初义而趋简练，然其中蕴含的"群体生命力"内核始终未变。段玉裁《说文解字注》谓"萌犹懵而无知也"，此说虽存时代局限，却揭示了古代"民"概念的双重性——既为治国根基，又需教化引导。

考诸典籍，"民本"思想实为华夏政治哲学之精髓。《尚书·五子之歌》"民惟邦本，本固邦宁"八字，早立千年圭臬。孟子"民为贵，社稷次之，君为轻"之论，非徒理想主义宣言，实乃对三代兴亡的深刻总结。刘备携民渡江之事，看似迂阔，实暗合《管子》"政之所兴在顺民心"的治道要义。值得注意的是，先秦诸子论民，儒家言"养民如保赤子"，法家言"驭民如御奔马"，虽方法论迥异，然皆以民心向背为政权存续之关键。

"民心"者，非简单多数意向，实为天道人伦在世俗政治中的显现。《周易·革卦》彖辞"汤武革命，顺乎天而应乎人"，揭示政权更迭的双重合法性标准。贾谊《新书》喻民为"大族"，执政者不过"族中之长"，此喻较"水舟之喻"更显平等意识。王夫之《读通鉴论》痛陈"民之瘠肥，国之盛衰系焉"，将经济民生与政权稳固直接关联，已具现代政治经济学雏形。

今观"民"字内涵之变，由"萌"至"主"，实为华夏文明自我更新的缩影。从《周礼》"以土宜之法辨五地之物生"，到黄宗羲《明夷待访访录》"天下为主，君为客"，民本思想完成由被动受惠到主动参与的质变。当代"民心是最大的政治"论断，既承续"民为邦本"的传统智慧，更赋予人民主体性的新时代内涵。

治学者当知：解"民"字不可止于训诂，论民心不可囿于权谋。真正的民本思想，必以《礼记·礼运》"大道之行，天下为公"为终极追求。昔孔子删《诗》存《伐檀》，孟子说齐王言"庖有肥肉"，皆昭示一个永恒真理——民心向背不在抽象口号，而在具体生计。此乃国学论"民"之要义所在。