气功“调息”辨证法

“调息”根据辨证，大致分为补法、泻法，补泻法以及自然息法。

补法：自然呼气，然后缓缓吸气。吸气比呼气要慢一些。

泻法：自然吸气，然后缓缓呼气，与补法相反，泻法的呼气要比吸气要慢一些，

补泻法：吸气与呼气均应缓缓进行，有大补大泻之功。

自然息法：就是不管呼吸，任其自然，身体放松，大脑放松，此时的自然呼吸，既能够补，也能够泻，完全根据身体的需要自动进行呼吸，不调而自调，不似它法之强勉，故于身体无害。

不过，应用前三种呼吸法效果比自然息法来得更快。具体地说：有虚症者，可采用补法；有需泄毒之实症者，可用泻法；大补大泻法可作为养生气功的常用调息法。但采用这些呼吸法时，不管肚子的鼓瘪，尽量不憋气，时间也不能过久。在应用泻法和大补大泻法时，意守点最好不要放在体内，可守外景，或者来个“空洞无物”，以利毒邪外泻。

《调息四法辨微——论气功呼吸之阴阳损益》

气功调息之法，实乃阴阳消息之术，其理本于《内经》"呼吸精气，独立守神"之旨。今就所述补、泻、补泻、自然四法，试为剖析其要。

一、补法之精义
所谓"自然呼气，缓而吸气"，实合《庄子》"真人之息以踵"之象。吸气徐缓者，乃取天地生发之气以养丹田，暗合《周易》"艮其背，不获其身"之理。此法尤宜气虚阳衰者，然须知"过犹不及"，《养性延命录》有言："吐气六者谓吹、呼、嘻、呵、嘘、呬，皆出气也"，补法虽重纳气，亦当配合脏腑之音以导引，方得中和。

二、泻法之枢机
泻法反其道而行，实应《道德经》"虚其心，实其腹"之训。呼气绵长者，恰似金秋肃杀之令，能涤荡体内浊邪。然需注意《黄庭经》"呼吸元气以求仙"之诫，泻邪不可伤正，故守外景之法甚妙，盖"神游八极"则邪有出路，不致反噬。

三、补泻法之玄要
此法人谓"大补大泻"，实即《周易参同契》"坎离匡郭，运毂正轴"之象。呼吸俱缓者，如天地氤氲，阴阳互根。然修习者当知《清静经》"大道无形，生育天地"之奥，补泻之间尤需把握火候，所谓"勿忘勿助"，方契中道。

四、自然息法之妙境
自然之法看似无为，实达《金刚经》"应无所住而生其心"之境。庄子云："无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气"，此即"不调而调"的上乘功夫。然初学者易堕昏沉，反不如前三法之有着力处，故《童蒙止观》强调"调息为修定之要门"。

结语
调息四法，实乃应病与药之权变。《素问》有云："知其要者，一言而终"，呼吸之道虽分四途，究其根本，不外"致中和"三字。修习者当如《菜根谭》所言："风来疏竹，风过而竹不留声"，调息既毕，须还归平常，方是真功夫。

（全文798字）

《气功调息四法辨证刍议》

气功调息之法，实为中医"形神一体"理论在导引术中的具体呈现。考《黄帝内经》有云："呼吸精气，独立守神"，已暗含调息与神志调控之关联。今就所述四法，试作辨证阐发。

一、补泻之法，合于阴阳
补法吸气绵长，实合《类经》"吸新吐故以炼脏"之旨。其法侧重培补元气，尤宜虚证。观《圣济总录》载"纳气长引"之法，正与此相契。然需注意吸气虽缓，当以"似有似无"为度，过则易生壅滞。

泻法呼气徐缓，暗合"六字诀"中"呵""呼"等泄浊之要。临床见舌苔厚腻、脉象滑实者，此法最宜。然须谨记《云笈七签》之诫："泄不可极，极则真元随泻"，当佐以意守外景，如观想浊气化入虚空，免伤根本。

二、补泻兼施，契中道之妙
补泻并行之法，实肇端于《庄子》"真人之息以踵"的浑融境界。其要在于呼吸匀细深长，使气血和畅。明代医家张景岳言"调息者，调阴阳之枢机"，正指此法。然初学者易犯刻意调控之弊，当以"勿忘勿助"为圭臬。

三、自然息法，臻化境之门
自然之法看似无为，实为《道德经》"道法自然"的实践注脚。宋代《苏沈良方》载"兀然放神，呼吸自在"，即此境界。其妙处在于解除后天意识对呼吸的干预，使机体启动自我调节功能。然须明辨：自然非放任，仍需保持"惺惺不昧"的觉知状态。

四、应用要旨
1\. 辨证为先：虚证多见气短懒言，宜补法；实证常见胸闷苔厚，当用泻法
2\. 守神为要：补法可意守丹田，泻法宜存想虚空，此即《黄庭经》"外景内观"之辨
3\. 中和为度：任何调息皆应"形劳而不倦"，若现头晕、心悸，当即停止

昔张介宾有言："善摄生者，必明调息之枢机。"调息四法实为气功修习之阶梯，学者当循序渐进，由有意入无意，终至"息调则心定，心定则息愈调"的圆融之境。然需切记：气功调息乃养生辅法，若有疾患，仍当以正规医疗为本。