【商君书】卷4去强诗解2变法则治重罚慎赏

【商君书】卷4去强诗解2变法则治重罚慎赏

题文诗：

国有礼乐,诗书善修,孝悌廉辩.国有十者,

上无使战,必削至亡;国无十者,上有使战,

必兴至王.国以善民,固守成法,治谏民者,

必乱至削;国以谏民,变法适时,治善民者,

必治至强.国用诗书,礼乐孝弟,善修治者,

敌至国削;不至国贫.不用八治,敌不敢至,

虽至必却,兵伐必取,取必能有,不攻必富.

国好力者,曰以难攻;国好言者,曰以易攻.

以难慎攻,起一得十;轻易攻者,出十亡百.

重罚慎赏,则上爱民,其民死上;重赏轻罚,

上不爱民,民不死上.兴国行罚,民利且畏;

兴国行赏,民利且爱.国无力而,行智巧者,

国必灭亡.怯民使刑,然后必勇;勇民使赏,

然后则死,怯民以勇,勇民死义,国无敌者,

必强必王.贫者使刑,壹农则富;富者使赏,

买官则贫.治国能令,其贫者富,其富者贫,

则国多力,多力者王.王者之国,刑九赏一;

强大之国,刑七赏三;削弱之国,刑五赏五.

【原文】

　　国有礼、有乐、有【诗】、有【书】、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。国，用【诗】、【书】、礼、乐、孝、弟、善、修治者，敌至，必削国；不至，必贫国。不用八者治，敌不敢至；虽至，必却；兴兵而伐，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。国好力，曰以难攻；国好言，曰以易攻。国以难攻者，起一得十；国以易攻者，出十亡百。　　重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。国无力而行知巧者，必亡。怯民使以刑，必勇；勇民使以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者强，强必王。贫者使以刑，则富；富者使以赏，则贫。治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力者王。王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五。

【译文】2

      国家有【礼】、【乐】、【诗】、【书】、慈善、修养、孝敬父母、尊敬兄长、廉洁、智慧这十种东西，国君又不让民众去打仗，国家就一定会削弱，甚至灭亡。国家如果没有这十种东西，君主就是让民众去打仗，国家也一定会兴旺，甚至称王天下。国家用所谓善良的人来统治，国家就一定会以生动乱直至被削弱；国家用提倡改革的人来统治，就一定会治理好，一直到强大。国家采有用【礼】、【乐】、【诗】、【书】、慈善、修养等儒家思想来治理，敌人来了，国家一定被削弱；敌人不来入侵，国家也一定会穷。不采用这八种儒家思想治理国家，敌人就不敢来入侵，即使来也会被打退。如果发兵去讨伐别的国家，就一定能夺取土地，夺取了土地还能够占有它；如果按兵不动，不去攻打别国，就一定会富足，国家喜欢实力，谈到攻伐就会谨慎。国家喜欢空谈，谈到攻伐就会轻妄。国家用慎重的态度去攻打别国，用一分力气得到十倍的收获；国家用轻妄的态度攻打别国，出十分的力气，能丧失百倍的利益。

加重刑罚，慎用赏赐，那么国君爱护民众，民众就会拼死为君主效命。兴盛的国家，使用刑罚，民众以为对自己有利，而且心中畏惧；使用赏赐，民众也认为对自己有利，而且一心要得到。国家没有实力，却使用智谋和欺诈的办法，国家就一定会灭亡。对于胆小的人用刑罚来让他们作战，一定会勇敢；勇敢的人使用奖赏的办法，他们就会不怕牺牲，舍生忘死去作战。胆小的人勇敢，勇敢的人不怕牺牲，国家就没有对手，这样的话就强大。国家强大就一定能称王天下。用刑罚来约束穷人，让他们去务农，那就会富，对富人使用奖赏，让他们用钱粮买官，那就会变穷。治理国家能让穷人变富，富人变穷，那么这个国家就能实力雄厚，称王天下。称王天下的国家用十分之九的刑罚，十分之一的赏赐，强大的国家刑事罚占十分之七，赏赐占十分之三，弱国的刑罚占十分之五，赏赐也占十分之五。

《商君书·去强》篇治国要义阐微

《商君书·去强》第四章所论"变法则治，重罚慎赏"之说，实为法家治国思想之精髓。今就文中要义，分三端论之：

一、礼乐诗书与强国之道辨
文中"国有礼乐诗书善修孝悌廉辩十者，上无使战，必削至亡"之论，当从战国特殊语境解之。商君非否定道德教化，而是针对当时"儒者以文乱法"之弊。其深意在于：当列国争雄之际，若徒尚虚文而废耕战，犹如今人所谓"软实力"未辅以"硬实力"，终难逃弱肉强食之局。然需明辨者，此乃特定历史条件下之权变主张，非可简单理解为反文化。管子有言"仓廪实而知礼节"，正与此形成互补。

二、变法更化之政治智慧
"变法则治"四字，实含深刻改革哲学。商君所见"法"非僵化条文，而是与时俱进的治理体系。其"不法古，不修今"的主张，与《周易》"穷则变，变则通"之理相通。文中"国以善民治奸民者，必乱至削"之语，尤当注意"善民"概念之特殊内涵——此指固守旧制之民，非道德判断。法家强调通过制度创新重塑国民性，此点与儒家"教化移俗"形成方法论的对照。

三、刑赏二柄之运用要诀
"重罚慎赏"之说，当结合《韩非子·二柄》篇理解。其要义不在严酷，而在"赏厚而信，刑重而必"的法治精神。商君主张"刑九赏一"，实为纠正当时滥赏之弊。然需申明者，此"重罚"乃指违法必究，非谓轻罪重刑；"慎赏"意在维护激励机制的严肃性，非谓吝于奖掖。如《商君书·修权》篇言"立法明分"，正为此作注脚。

结语：
《去强》篇之价值，在于揭示制度创新与国家兴衰的内在关联。其说虽有过激之辞，然核心理念——通过法治建设实现富国强兵，通过政策调整应对时代挑战——至今犹有启示意义。读法家典籍，当把握其"世异则事异"的变革精神，而非拘泥具体措施。明乎此，则商君"变古易常"之论，实为中华政治智慧中不可或缺之一环。

《商君书·去强》篇义理阐微
——论法家变革之道与赏罚之衡

《商君书·去强》此章所论，实为法家"变法以治"思想之精髓。其言"国有礼乐诗书善修孝悌廉辩十者，上无使战，必削至亡"，非谓否定礼乐教化，乃指在国家积弱之时，若徒尚虚文而废耕战之实，则国力必衰。商君之论，当置于战国争雄之特定历史语境中理解。

一、变法为治国之本
"变法则治"四字，乃全篇枢要。法家认为，制度当随世易俗移而变革，拘泥古法则如守株待兔。商鞅所见，六国之所以弱，正在于固守周制旧礼；秦之所以强，则在"燔诗书而明法令"（《韩非子·和氏》）。然需辨明：此"变法"非尽弃传统，实为以法制重构社会秩序，使"利出一孔"（《商君书·靳令》），将国家资源集中于耕战二途。

二、重罚慎赏之深意
"重罚慎赏"之说，尤见法家刑名之术。其理有三：
1. 刑九赏一：商鞅主张"刑多而赏少"（《去强》），盖刑罚明则民畏，赏赐滥则民轻。
2. 赏必行于有功：所谓"慎赏"，非吝于赏，乃强调"赏随功，罚随罪"（《修权》），杜绝无功受禄。
3. 以刑去刑：重罚之终极目的在"禁奸止过"（《赏刑》），此与儒家"刑期于无刑"（《尚书·大禹谟》）异曲同工，然手段更为峻急。

三、礼法之辨的再思考
篇中贬抑礼乐诗书，当与"当时而立法"（《更法》）并观。商君非否定道德价值，而是反对在列国兼并之际，空谈仁义而弱国势。其理想状态实为"法立而不用，刑设而不行"（《画策》），与《管子》"仓廪实而知礼节"相通。后世王安石变法时言"变风俗，立法度"（《宋史·王安石传》），正承此绪。

结语
《去强》篇之要义，在强调制度革新须切合时代需求。其"重罚慎赏"之说，虽似严苛，然观《睡虎地秦简》所载秦律，实有"刑过不避大臣"的平等精神。今日读之，当取其"不法古，不修今"（《开塞》）的变革智慧，而明其历史局限。法家思想犹如药石，当乱世用重典则可，若为常态治国之道，则需参以儒道中和之思，方得其平。

（全文798字）