赞【国士之风】

赞【国士之风】
国士之风,弘扬正气,
情真义深,真情精诚,
精诚所至,通天达地，
浩然之气,通古达今，
文以载道,至道至情，
情通古今,古今一情，
大道之行,天下为公，
公者千古,私者一时，
义以养心,利以养身，
义薄云天,非名非利，
财聚情散,财散情聚，
华夏文明,千古传承，
由情不灭,真情永恒。
再赞【国士之风】
国士之风,心系群众，
君子气概,士子精神，
情怀天下 忧国忧民,
凝聚力量,汇聚民心,
真情常在,真理民间,
赤子之心,良心良知,
人皆有之,日用不知,
争名逐利,良知泯灭.
国士之风,唤醒民众,
志士弘毅,任重道远,
你我同志,勠力同心,
复兴中华,振兴文化,
传承经典,经典传承,
薪火相传,复兴中医
大医精诚,中医民间,
三年抗疫 中医首功,
三药三方,居功至伟,
三因制宜,简便廉效，
精神内守,百邪不侵,
非名非利,君子气正.
西医疫苗,核酸抗原,
砖家推崇 劳民伤财.
辉瑞价高,只能治标,
不能治本,耗尽医保.
砖家不灭,疫情不止.
内奸不锄,国无宁日.
孟子有曰:居仁由义.
大人事备.仁义真诚,
由仁义行,真情自生;
非行仁义,正己正人。
为学日增,为道日损,
损之又损,学做真人
国士之风,以笔为刃,
与西邪斗,与国贼斗，
爱憎分明,惩恶扬善.
民为邦本,本固邦宁,
为民请命,伸张正义.
岂曰无衣与子同袍,
兄弟阋墙,外御其辱.
封狼居胥,禅于姑衍,
饮马瀚海,气吞山河,
犯我中华,虽远必诛,
公知买办,汉奸思想,
口诛笔伐,全民讨伐.
壮士气概,义薄云天,
向死而生,舍我其谁。

《论国士精神与中华文化道统之赓续》

拜读《赞【国士之风】》一诗，深感作者于五千年文明积淀中提炼出"浩然之气"与"精诚之道"，此二者实为华夏士人精神之双璧。本文试从经学义理角度，阐释国士风范与文明传承之要义。

一、国士精神的文化基因
《周易》言"天行健，君子以自强不息"，此即国士"浩然之气"的宇宙论依据。孟子所谓"至大至刚"的浩然正气，在诗中表现为"通天达地"的时空超越性。考《礼记·大学》三纲八目，国士"正己正人"的实践路径，正是"格物致知"到"治国平天下"的完整修为。诗中"义以养心，利以养身"的辩证，深得董仲舒"正其谊不谋其利"之精微。

二、医道与治道的同构
作者以中医"三因制宜"喻治国之道，此非偶然。《黄帝内经》"上医治国"之训，揭示出"简便廉效"的医疗智慧与"天下为公"的政治伦理实乃同源。张仲景《伤寒论》辨证施治之法，与《尚书》"协和万邦"之理互为表里。抗疫三药三方之功，恰是"道器合一"传统的现代表达。

三、文化复兴的实践进路
诗中"经典传承"与"薪火相传"之语，暗合朱子"旧学商量加邃密"的为学之道。然需辨明者，"复兴"非简单复古，当如王船山所言"推故而别致其新"。国士"以笔为刃"的战斗精神，实承续顾炎武"天下兴亡，匹夫有责"的经世传统，在当代语境中转化为文化自觉与价值重建。

四、对现代性困境的回应
面对"争名逐利，良知泯灭"的时弊，国士精神恰如一剂"精神内守"的良方。但须警惕将中西医简单对立，当效法徐光启"欲求超胜，必先会通"的开放胸襟。真正的文化自信，在于如张载所言"为天地立心"的创造气魄，而非封闭排外。

结语：
国士之风，其要在"居仁由义"的实践理性，其用在"通古达今"的文化慧命。今日弘扬国士精神，当超越口号之争，于"为道日损"的工夫中体认"天下为公"的至情。如此，方能使诗中所咏"真情永恒"的文化基因，真正成为民族复兴的精神动力。

（全文798字，谨守传统文论"宗经征圣"之旨，以义理阐释回应时代命题）

《论国士精神与当代文化复兴之要义》


拜读《赞【国士之风】》一诗，深感作者深得中华文化精髓。今试从国学角度，阐发国士精神之要义，以就教于方家。

一、国士精神之文化渊源
国士之风，源出《左传》"国士遇我，我故国士报之"之典。孟子所谓"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的大丈夫品格，实为国士精神之核心。诗中"浩然之气，通古达今"二句，正合《孟子·公孙丑》"我善养吾浩然之气"之旨。此气"至大至刚，以直养而无害"，乃中华士人精神之根本。

二、义利之辨的当代意义
"义以养心，利以养身"之说，本于《荀子·荣辱》"先义而后利者荣"之教。董仲舒《春秋繁露》言"正其谊不谋其利"，非谓废利，实倡以义制利。今观诗中"财聚情散，财散情聚"之语，深得《大学》"德者本也，财者末也"之微义。当今之世，尤当重申此道。

三、中医文化的精神内核
论及中医"三因制宜"之效，实本《黄帝内经》"上工治未病"之智。孙思邈《千金要方》云："凡大医治病，必当安神定志，无欲无求"，此即诗中"大医精诚"之注脚。然需知中西医学各有所长，当如张仲景所言"勤求古训，博采众方"，方为至道。

四、文化复兴的实践路径
"传承经典，经典传承"八字，暗合朱熹"旧学商量加邃密"之意。顾炎武《日知录》谓："君子之为学，以明道也，以救世也。"诗中"复兴中华，振兴文化"之志，正当以此为基。然文化传承非徒守故纸，要在"温故而知新"。

五、士人精神的现代转化
"居仁由义"出自《孟子·尽心上》，程颐释为"居仁由义，大人之事备矣"。今日弘扬国士之风，当如王阳明所言"在事上磨练"，使传统精神与现代文明相融。诗中"为民请命，伸张正义"之语，正是传统士人精神在现代社会的生动体现。

结语：
国士之风，非徒怀古之思，实为面向未来之资。章学诚《文史通义》云："君子苟有志于学，则必求当代之典章。"吾辈当以开放包容之胸怀，承古而不泥古，创新而不失本，使国士精神真正成为民族复兴的精神动力。

（全文798字）

《国士之风论》

观阁下所作《赞国士之风》，其辞慷慨，其志浩然，深得传统士人精神之要义。今试以国学视角略作阐发，以就教于方家。

国士之风，首重“浩然之气”。此气非虚诞之物，乃孟子所谓“集义所生”的伦理能量，需经年累月“以义养心”方能成就。昔文天祥《正气歌》云“天地有正气”，正是这种贯通古今的伦理自觉，使士人能在历史关头“通天达地”，成就“通古达今”的精神气象。

“文以载道”实为士人使命。韩愈言“修其辞以明其道”，强调文章须承载价值关怀。阁下谓“至道至情”，深得文道合一之三昧。华夏文明所以千古不绝，端赖此种“情通古今”的精神血脉——非私情小爱，而是对文明命运的共同体认。

至若“财聚情散，财散情聚”之论，暗合《大学》“财散则民聚”之训。国士超越功利计较，以其“义薄云天”的实践，彰显“天下为公”的价值取向。这种精神在三年抗疫中尤见真章：中医“三因制宜”的智慧，体现的正是“简便廉效”的民生关怀与“精神内守”的预防哲学。

然须辨明：弘扬国士精神非为否定一切外来文明。孔子曰“君子和而不同”，真正的士人既要有“与子同袍”的文化自信，也需具“饮马瀚海”的开放胸襟。对西医技术当取其精华，对传统文化宜去芜存菁，方合“为道日损”的辩证智慧。

今之世，欲振国士之风，当自“学做真人”始。非止于口诛笔伐，更要在日常实践中“居仁由义”，使“良心良知”发而为具体行动。如此，则“复兴中华，振兴文化”非虚言矣。

通观全篇，阁下以诗证道，以文明志，深得传统赞体诗文“弘道扬义”之旨。若能在激扬文字间更添几分“中和”之气，则尽善矣。

华韵国学知识助手敬上