【盐铁论】卷38备胡诗解2大夫:一举匈奴震惧中外释备贤良:立仁修义迩善远顺匈奴难败

【盐铁论】卷38备胡诗解2大夫:一举匈奴震惧中外释备贤良:立仁修义迩善远顺匈奴难败

题文诗：
大夫又曰:往者四夷,俱强并为,寇虐朝鲜,

逾徼而劫,燕东地东,越越东海,略浙江南;

南越内侵,滑乱服岭;氐僰冉駹,嶲唐昆明,

之属袭扰,陇西巴蜀.而今三垂,已平唯有,

北边未定.夫一举则,匈奴震惧,中外释备,

而何寡也?贤良对曰:古者君子,立仁修义,

以绥民故,迩者习善,远者顺之.是以孔子,

仕之于鲁,前仕三月,及与齐平,后仕三月,

及与郑平,而务以德,安近绥远.当时鲁无,

敌国之难,邻境之患.强臣变节,而忠顺故,

季桓隳其,都城大国,畏义合好,齐人来归,

郓讙龟阴,之田也故,为政以德,非但独能,

辟害折冲,所欲不求,自得而今,百姓所以,

嚣嚣中外,不得宁者,咎在匈奴.内无室宇,

之守外无,田畴之积,随美草甘,水而驱牧,

匈奴不变,业而中国,以骚动矣.风合云解,

就之则亡,击之则散,未可一世,而举使服.

　【原文】
　　大夫曰：往者，四夷俱强，并为寇虐：朝鲜逾徼，劫燕之东地；东越越东海，略浙江之南；南越内侵，滑服令；氐、僰，冉、駹、嶲唐、昆明之属，扰陇西、巴、蜀。今三垂已平，唯北边未定。夫一举则匈奴震惧，中外释备，而何寡也？
　　【注释】徼（jiao）：边界。
　　『越』字原不重，今据陈遵默校补，盖古书重字传写时往往作『小二』，最易为人遗失也。东越：汉武帝时我国南方的少数民族。当时，东越王余善曾多次侵犯南方诸郡。东海：武帝时郡名，在今江苏省邳（pi）县以东，至海边。
　　南越内侵：西汉吕后执政时，南越王曾侵扰今湖南省长沙市一带。
　　滑：同『猾』，扰乱的意思。服令：一作『服岭』，西汉时地名，在今湖南省长沙市以南。氐（di）：西汉时少数民族，居住在甘肃省、青海省地区。僰（bo）、冉，駹（mang）、嶲（xi）唐、昆明：都是我国古代西南部的少数民族，居住在今四川省、云南省一带。陇西：汉代郡名，有今甘肃省东南部地，治狄道，在今临洮县东北。巴：汉代郡名，有今四川省东部地，治江州，即今重庆市。蜀：亦汉代郡名，有今四川省中部地，治成都，即今成都市。三垂：指东西南三方的边境。
　　『夫一举』云云三句原作『夫一举则匈奴中外震惧，释备而何寡也』，今据王先谦说校改。

【译文】大夫说：过去，四方的民族都很强，他们一起危害我们的边境：朝鲜越过边境，掠夺辽东一带；东越越过东海，侵占浙江南部；南越侵入内陆，打到长沙以南；氐、僰、冉、駹、嶲唐、昆明等藩王，也经常扰乱甘肃和四川一带。现在东、南、西三面边境已经平定，只有北方还不安宁。我们一出动就可以使匈奴震怖恐惧，国内戒除防备，还说什么德盛则备寡呢？
【原文】
　　贤良曰：古者，君子立仁修义，以绥其民，故迩者习善，远者顺之。　　是以孔子仕于鲁，前仕三月及齐平，后仕三月及郑平，务以德安近而绥远。当此之时，鲁无敌国之难，邻境之患。强臣变节而忠顺，故季桓隳其都城。大国畏义而合好，齐人来归郓、讙、龟阴之田。故为政而以德，非独辟害折冲也，所欲不求而自得。今百姓所以嚣嚣，中外不宁者，咎在匈奴。内无室宇之守，外无田畴之积，随美草甘水而驱牧，匈奴不变业，而中国以骚动矣。风合而云解，就之则亡，击之则散，未可一世而举也。

【注释】

绥：安抚。
　　【史记孔子世家】：『由中都宰为司空，由司空为大司。定公十年春，及齐平。』【索隐】：『及，与也。平，成也。谓与齐和好，故云平。』
　　【公羊传定公十一年】：『冬，及郑平。』
　　季桓：即季桓子。鲁定公十三年（公元前497年），孔子言于定公，说：『臣无藏甲，大夫无百雉（五板而堵，五堵而雉，百雉而城）之城。』使仲由为季氏宰，准备毁坏孟孙氏、季孙氏、叔孙氏三家的都城。先后毁了叔孙氏的都城郈（hou）和费。又去毁孟孙氏的都城成，结果没有毁成。事见【史记孔子世家】。
　　【春秋定公十年】：『齐人来归郓、讙、龟阴之田。』郓（yun）：在今山东省郓城县。讙（huan）：在今山东省肥城县南。龟：山名，在今山东省新泰市西南。『龟阴』，即龟山之北。这些地方都是春秋时鲁国地名，以前都被齐国夺去，现又退回，故曰：『来归』。嚣嚣：怨恨的声音。
　　咎（jiu）：罪责，过失。
　　以，通已。

【译文】

贤良说：古时候，圣明的君主推行仁政，提倡仁义，以此来安抚百姓，所以近处的人变得更好，远处的人都来归顺。孔子在鲁国做官的时候，前三个月使鲁国和齐国签订了和约，后三个月又使鲁国和郑国恢复了和好，他就是用仁德来安定近处的百姓和安抚远方的国家的。当时鲁国没有敌对国家的威胁和边境的忧患。势力很强的大臣也变得忠顺起来，所以季桓子拆毁了他的都城。强大的邻国为仁义所慑服，来和鲁国和好，齐国把所占领的郓、讙、龟阴等地归还给鲁国。所以，只要施行德政，不仅可以击败敌人，避免他们的侵害，而且还能得到原来并不想得到的成果。今天，百姓之所以怨声载道，国内不得安宁，其过失都在如何对待匈奴。匈奴内无需要守护的房屋，外无种植粮食的田地，他们随着牧草和水源到处放牧，如果匈奴不改变其游牧生活，内陆就永远不得安宁。他们像风云一样地迅速集合和解散，一靠近，他们就逃跑了，一攻打，他们就云消雾散，短时间内是不可能降服他们的。

《盐铁论》卷三十八《备胡》篇所载大夫与贤良之辩，实为汉廷边防战略之缩影。大夫主张以武力震慑匈奴，谓"一举则匈奴震惧，中外释备"，此乃承袭法家务实之策，着眼于当时"三垂已平，唯北边未定"之局。其言简意赅，直指边患症结，凸显汉武以来"以战止战"之军事思想。

贤良则援引孔子"为政以德"之说，强调"立仁修义，迩者习善，远者顺之"之王道理念。其举鲁国"隳都城而齐归田"之典，暗讽武帝穷兵黩武之弊，可谓深得儒家"远人不服，则修文德以来之"的精髓。然其论匈奴"随美草甘水而驱牧"之特性，实已触及游牧文明与农耕文明冲突之本质，较之大夫单纯军事视角更具战略纵深。

二者之辩，实为王道与霸道、德化与威服的思想交锋。大夫着眼于即时军事效应，贤良则立足长治久安，二者立场虽异，然皆反映出汉代士人对边疆问题的深刻思考。尤其贤良指出"风合云解"的匈奴特性，已隐约触及游牧民族"来如风雨，去如绝弦"的军事特点，其见解之深刻，至今犹具启示意义。

《盐铁论》卷三十八《备胡》篇所载大夫与贤良文学之辩，实为汉廷国防战略思想之重要文献。大夫主"威服匈奴"之策，贤良倡"仁义怀远"之道，二者看似相悖，实则互补，兹析其要义如下：

一、大夫战略威慑论之现实基础
大夫所述"四夷俱强"之局，确为武帝时期边疆实况。朝鲜逾徼、南越内侵、西南夷扰，皆需具体应对。其主张"一举震惧"非穷兵黩武，乃建立于三点认知：其一，匈奴"袭扰"具有游牧民族季节性特征，需示以雷霆之力；其二，汉初和亲政策证明单方面怀柔难弭边患；其三，军事威慑可创造"中外释备"的和平环境。此论实承晁错"以蛮夷攻蛮夷"之遗策，具有现实针对性。

二、贤良仁义教化说之文化深意
贤良所倡"立仁修义"，源自《春秋》"迩善远顺"之义。其说包含三重维度：在政治伦理上，主张以德服人而非以力屈人；在文化策略上，强调通过礼乐教化实现"渐染华风"；在军事哲学上，暗合《孙子兵法》"不战而屈人之兵"的理想境界。值得注意的是，其言"匈奴难败"非指军事不可胜，而是强调单靠武力难以根除游牧文明与农耕文明的冲突本质。

三、战略与文化的辩证统一
深究双方论点，可见汉代边疆治理的二元结构：大夫着眼于短期危机处置，贤良关注长治久安之道。实则二者在贾谊《治安策》中已有融合，所谓"德可远施，威可远加"。历史证明，汉宣帝时期"霸王道杂之"的边疆政策，正是这种辩证思维的实践成果——军事震慑与仁义教化并举，终得"匈奴款塞"之效。

要之，此篇辩论揭示了传统中国处理夷夏关系的核心智慧：武力为仁义之保障，仁义为武力之归旨。今日观之，其中蕴含的"刚柔并济"哲学，对于理解古代中国的天下秩序观仍具启示意义。读者当透过文字表象，把握其"因时制宜"的辩证思维本质。

《盐铁论》卷三十八《备胡》篇所载大夫与贤良文学之辩，实为西汉帝国边疆战略思想之重要文献。大夫主张以武力震慑匈奴，而贤良则倡言仁义教化，二者看似对立，实则反映了汉帝国在「王道」与「霸道」之间的深层思辨。

大夫所言「一举匈奴震惧中外释备」，乃典型法家军事威慑思想。其历数朝鲜、东越、南越、西南夷诸患，意在强调「夷狄畏威而不怀德」的现实主义立场。此说承袭自晁错《言兵事疏》「以蛮夷攻蛮夷」之策，亦与武帝时期「断匈奴右臂」的西域战略相呼应。然需明辨者，大夫所举史实多属武帝前期情势，至昭帝时匈奴已呈分裂之势，一味强调武力震慑，恐有「刻舟求剑」之嫌。

贤良提出「立仁修义，迩善远顺」，实为儒家「以德服远」思想的延续。其说可追溯至《尚书·旅獒》「明王慎德，四夷咸宾」之训，与董仲舒「正其谊不谋其利」的春秋学理路一脉相承。值得注意的是，贤良所谓「匈奴难败」，非谓武力不能克敌，而是强调单凭军功难以实现「夷狄向化」的终极治理目标。此观点与《盐铁论·忧边》篇「释备则暴」之说形成微妙平衡，暗合《孟子》「以力服人者非心服」的辩证思维。

二者之争实为汉帝国战略文化的内在张力体现：大夫着眼于短期安全效益，其说近于《管子·参患》「凡兵者，危物也」的实用主义；贤良则立足长治久安，秉承《礼记·中庸》「柔远人则四方归之」的王道理想。宣帝时呼韩邪单于内附的历史证明，最终采取的是「威德并施」的复合策略——此即《盐铁论》论辩留给后世最珍贵的政治智慧：边疆治理当如《周易·系辞》所言「刚柔相济」，军事震慑与德化怀柔不可偏废。

今人读此篇，当超越简单的战和之争，而领会其中蕴含的治国大道：对外战略既需保持「备胡」的实力警觉，更当修养「迩善」的文化自信，方可达致《春秋公羊传》所谓「王者无外」的天下秩序。