【逸周书】卷52时训解诗解1立春獭不祭鱼国多盗贼春分雷不发声诸侯失民

【逸周书】卷52时训解诗解1立春獭不祭鱼国多盗贼春分雷不发声诸侯失民

题文诗：
立春之日,东风解冻.后又五日,蛰虫始振.

后又五日,是对上冰,风不解冻,号令不行.

蛰虫不振,阴以奸阳.鱼不上冰,甲胄私藏.

惊蛰之日,獭以祭鱼.后又五日,鸿雁南来.

后又五日,草木萌动.獭不祭鱼,国多盗贼;

鸿雁不来,远人不服.草木不萌,果蔬不熟.

雨水之日,桃树始华.后又五日,仓庚鹂鸣.

鹂又五日,鹰化为鸠.桃不始华,是谓阳否.

仓庚不鸣,臣不服主.鹰不化鸠,寇戎数起.

春分之日,玄鸟乃至.后又五日,雷乃发声.

五日始电.玄鸟不至,妇人不娠;雷不发声,

诸侯失民.天不始电,君无威震.谷雨之日,

桐树始华,又后五日,田鼠化鴽.又后五日,

彩虹始见.桐树不华,岁有大寒.鼠不化鴽,

若国贪残.虹之不见,妇人苞乱.清明之日,

浮萍始生.又五日鸣,鸠拂其羽.五日戴胜,

降于桑树.浮萍不生,阴气愤盈.鸠不拂羽,

其国不治;戴胜之鸟,不降于桑,政教不中.

至道至天,天生四时,春夏秋冬,轮回往复,

天地有情,至天至性,至性至情,至情至德,

至德至和,至和生生,生生不息,通天达地.

至道不灭,真情永恒,真情常在,始终不渝.

题解：时训，关于时令的训教。此篇记二十四节气及七十二侯。

【原文】
立春之日，东风解冻。又五日，蛰虫始振。又五日，是对上冰，风不街冻，号令不行。蛰虫不振，阴奸阳。鱼不上冰，甲胄私藏。惊蛰之日，獭祭鱼。又五日，鸿雁来。又五日，草木萌动。獭不祭鱼，国多盗贼；鸿雁不来，远人不服。草木不萌，动，果蔬不熟。雨水之日，桃始华。又五日，仓庚鸣。又五日，鹰化为鸠。桃不始华，是谓阳否。仓庚不鸣，臣不□主。鹰不化鸠，寇戎数起。春分之日，玄鸟至。又五日，雷乃发声。又五日，始电。玄鸟不至，妇人不娠；雷不发声，诸侯失民。不始电，君无威震。谷雨之日，桐始华，又五日，田鼠化为鴽。又五日，虹始见。桐不华，岁有大寒。田鼠不化，鴽，若国贪残。虹不见，妇人苞乱。清明之日，萍始生。又五日，鸣鸠拂其羽。又五日，戴胜降于桑。萍不生，阴气愤盈。鸣鸠不拂其羽，国不治；戴胜不降于桑，政教不中。
【译文】

立春这一天，东风吹，冰动解。过五天，冬眠动物动起来。又过五天，鱼儿背上还有冰层。如果东风不能消解冰冻，那么号令就不能执行。冬眠动物不活动，是阴气冲犯了阳气。鱼儿不上有冰的水面，预示民间私藏铠甲、头盔等武器。惊蛰这一天，水獭捕鱼多，将鱼摆放在水边。过五天，鸿雁自南向北飞过来。又过五天，草木萌芽，将茁茁而生。如果水獭不摆放鱼儿，国内将多发盗贼。鸿雁不向北飞来，远方之人则不臣服。草木不萌芽生长，瓜果蔬菜不会成熟。雨水这一天，桃花初开。过五天，黄鹂开始歌唱。又过五天，老鹰化为布谷鸟。桃树不开花，说明阳气闭塞。黄鹂不唱歌，臣下不服从君王。老鹰不化为布谷鸟，贼寇屡屡发生。

春分这一天，燕子飞来。过五天，春雷隆隆响。又过五天，第一次出现闪电。燕子不来，妇女不会怀孕。春雷发不出响声，诸侯国丧失百姓。不出现闪电，君王就没有威严。

谷雨这一天，桐树首次开花。过五天，田鼠化为鹌鹑。又过五天，彩虹开始出现。桐树不开花，当年必有大寒。田鼠不化鹌鹑，国家多有贪婪残暴之人。彩虹不出现，预示妇女淫乱。

清明这一天，水面生出浮萍。过五天，斑鸠擦磨翅膀。又过五天，戴胜鸟飞落桑枝上。水面不生浮萍，阴气过盛。班鸠不擦摩翅膀，国家不能治军。戴胜鸟不落桑树上，政令教化会落空。

《逸周书·时训解》天人感应思想发微

《逸周书》卷五十二《时训解》所载"立春獭不祭鱼则国多盗贼，春分雷不发声则诸侯失民"之文，实为上古天人感应思想之精要表述。此篇当属周代月令体系之遗存，其以物候变化对应人事吉凶的思维模式，深具三代政治哲学特色。

一、物候时序的政治隐喻
"獭祭鱼"本为孟春物候特征，《礼记·月令》载"东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼"，此乃自然时序之常。而《时训解》特强调"獭不祭鱼"与"国多盗贼"之关联，实建构起自然秩序与社会秩序的同构关系。郑玄注《周礼》云："獭取鲤陈之水边，四面陈之，谓之祭鱼。"这种仪式化行为被赋予"礼"的象征意义，其异常即暗示礼制崩坏，故《五行传》曰："貌之不恭，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之痾，时则有青眚青祥，惟金沴木。"

二、阴阳灾异的哲学基础
"雷不发声则诸侯失民"之说，根植于阴阳五行理论。《春秋繁露·五行五事》言："雷者，阳之声也。"春分当阴阳相半之时，雷声不发即阳气不畅之兆。《汉书·五行志》引京房《易传》："当雷不雷，阳德弱也。"诸侯失民的政治预言，实为"阳德不施"的延伸阐释。董仲舒《春秋繁露》所谓"王政不肃，则草木不荣"正是此理。

三、时令体系的现实功能
《时训解》所载实为周代"以时出治"的行政准则。《周礼·春官》载保章氏"以五云之物辨吉凶"，即此类时令观测之职守。孙诒让《周礼正义》指出："古者视祥异为政令得失之征。"这种将自然现象政治化的思维，构成早期国家治理的重要认知框架。《吕氏春秋·十二纪》全篇结构即以此种时政对应关系为纲。

要之，《时训解》所呈现的天人感应模式，绝非简单迷信，实为上古政治哲学中"推天道以明人事"思维的具体实践。其以自然秩序规范社会秩序的内在理路，既体现三代"敬天保民"的治理智慧，亦为后世灾异学说之滥觞。今人研读此类文献，当透过神秘主义表象，把握其中蕴含的生态政治智慧。

《逸周书·时训解》天人感应思想发微

《逸周书》卷五十二《时训解》所载"獭不祭鱼则国多盗贼，雷不发声则诸侯失民"之文，实为上古天人感应思想之精要表述。此篇当属周代月令体系之遗存，与《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》互为表里，共同构成先秦时期"以时系事"的政令范式。今就其中天道人事相感之理，略陈管见。

一、物候时序的政治隐喻
"獭祭鱼"本为孟春物候特征，《礼记·月令》载"孟春之月，獭祭鱼"，郑玄注谓"獭取鲤置水边，四面陈之，世谓之祭"。此自然现象被赋予礼制意涵：獭能知时而动，如人君当依时布政。若"獭不祭鱼"，则喻人君失其礼序，故《时训解》推演为"国多盗贼"的政治后果。贾谊《新书·礼篇》云"礼者，所以固国家、定社稷也"，正可与此互证。

二、阴阳灾异的警示机制
"雷不发声则诸侯失民"之说，源自春分阴阳和合之理。《周易·说卦》言"雷以动之"，雷乃阳气奋发之象。董仲舒《春秋繁露·五行五事》谓"王者与臣无礼，貌不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风"，与此同属阴阳灾异论。春分雷声阙如，示阳政不施，故对应诸侯失民之应。班固《白虎通义·灾变》云"天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行"，正是此理。

三、时令体系的治国之道
《时训解》以五日为候、三候为气的观测方式，建立"违时则灾"的预警体系。如"风不解冻，号令不行"对应行政滞碍，"蛰虫不振，阴奸阳"喻臣僚失序。这种将自然秩序与政治伦理相挂钩的思维，实为《尚书·洪范》"休征咎征"说的具体化。王引之《经义述闻》指出："古人以天象验人事，盖欲人主修德以弭灾也。"

四、当代启示
此篇所蕴含的生态政治智慧，对今人仍有启迪意义：
1. 执政当循自然规律，《管子·四时》"不知四时，乃失国之基"可为镜鉴
2. 异常天象须反思人事，非为迷信实乃责任伦理
3. "甲胄私藏"之戒，犹今言权力须受制约

要之，《时训解》通过物候观测构建的天人感应体系，实为早期中国"究天人之际"的重要实践。其将自然秩序与社会治理相贯通的思维模式，既反映了先民对宇宙规律的认知，也体现了"以天道明人事"的政治哲学。读此篇者，当于神秘表述中领会其慎微敬始的治国深意。

（全文798字）