【贞观政要】卷11诫太子诸王诗解3以德服人使善日闻纵欲肆情自陷刑戮近贤自勉

【贞观政要】卷11诫太子诸王诗解3以德服人使善日闻纵欲肆情自陷刑戮近贤自勉

题文诗：

贞观十年,太宗谓于,荆王元景,汉王元昌,

吴王恪与,魏王泰曰:自汉已来,帝弟帝子,

受茅土居,荣贵者众,惟东平及,河间王最,

有令名得,保其禄位,如楚王玮,之徒覆亡,

非一并为,生长之于,富贵好自,骄逸所致.

汝等鉴诫,宜熟思之.拣择贤才,为汝师友,

受其谏诤,勿得自专.我但有闻,以德服物,

信非虚说.比尝梦中,见一人云,虞舜不觉,

竦然敬异,吾岂不为,仰其德也!向若梦见,

桀纣必应,斫之桀纣,虽是天子,今若相唤,

作桀与纣,人必大怒.颜回子骞,郭林宗之,

与黄叔度,虽是布衣.今若相称,赞道类此,

四贤必当,大喜故知,人之立身,所贵惟在,

德行何必,要论荣贵.汝等位列,藩王家食,

实封更能,克修德行,岂不具美?君子小人,

且本无常,行善事其,则为君子,行恶事则,

为小人也,汝当须自,克励使善,事日闻勿,

纵欲肆情,自陷刑戮.善恶昭彰,咎由自取.

贞观十年,太宗谓于,房玄龄曰:历观前代,

拨乱创业,之主生长,民间皆能,识达情伪,

罕至败亡.逮乎继世,守文之君,生而富贵,

不知疾苦,动至夷灭.朕自少小,以来经营,

多难备知,天下之事,犹恐有所,不逮至于,

荆王诸弟,生自深宫,识不及远,安能念此?

朕每一食,便念稼穑,之艰难也;每一衣则,

思纺绩之,辛苦诸弟,何能学朕?选良佐以,

为藩弼之,庶其习近,善人得免,于愆过尔.

近朱者赤,近墨者黑,近贤自勉,知过能改.

【原文】

贞观十年，太宗谓荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰等曰：『自汉已来，帝弟帝子，受茅土、居荣贵者甚众，惟东平①及河间王②最有令名，得保其禄位，如楚王玮③之徒，覆亡非一，并为生长富贵，好自骄逸所致。汝等鉴诫，宜熟思之。拣择贤才，为汝师友，须受其谏诤，勿得自专④。我闻以德服物，信非虚说。比尝梦中见一人云虞舜，我不觉竦然敬异，岂不为仰其德也！向若梦见桀、纣，必应斫之。桀、纣虽是天子，今若相唤作桀、纣，人必大怒。颜回、闵子骞⑤、郭林宗、黄叔度⑥，虽是布衣。今若相称赞道类此四贤，必当大喜。故知人之立身，所贵者惟在德行，何必要论荣贵。汝等位列藩王，家食实封，更能克修德行，岂不具美也？且君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。』
【注释】
①东平：即东平王刘苍，汉光武帝之子。好经书，有智思，文称典雅。明帝问他处家何事最乐，他答道：『为善最乐。』
②河间王：刘德，汉景帝之子。以博学有德著称。
③楚王玮：晋武帝之子，曾掌兵权，刚狠好杀，犯罪被斩首。
④自专：自以为是，独断专行。
⑤颜回、闵子骞：二人都是孔子的学生，以德行著称。
⑥郭林宗、黄叔度：二人都是后汉时的高尚之士。

【译文】

贞观十年，唐太宗对荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰等王子说：『从汉代以来，帝王的兄弟儿子处于荣华富贵之中的很多，唯有东汉的东平和西汉的河间王最有名，他们能够保全自己的禄位。如西晋的楚王司马玮这等奸佞之人，死亡的不止一个，这是他们都生长于富贵之中，骄傲自大、好逸恶劳造成的。你等应引以为戒，深思熟虑。我挑选有才能的人，作为你们的师友，你们必须听从他们的敬告规劝，不要擅作主张，自以为是。我听说只有德行能使人信服，相信这都不是信口乱说。我不久前曾梦见一个人叫做虞舜，不禁肃然起敬，这不是因为我敬仰他品德的缘故吗？要是梦见桀、纣，我一定会感到愤慨而砍死他。桀、纣虽然是天子，要是今天称别人为桀、纣，他一定会十分生气。颜回、闵子骞、郭林宗、黄叔度等人，虽然是普通老百姓，今天要是大家称赞别人像这四个贤人，别人一定会大喜。可见，一个人立身处世，可贵的是德行，哪用得着谈及富贵呢？你们位列王公，衣食丰足，更应能够加强德行修养，这岂不两全其美？况且君子小人本来就不是永远固定不变的。做善事就是君子，做恶事就是小人。你们应当自我克制、自我勉励，使你们的善行一天天地递增，不要放纵自己的私欲，使自己陷入刑戮之中。』

【原文】

贞观十年，太宗谓房玄龄曰：『朕历观前代拨乱创业之主，生长民间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭①。朕少小以来，经营多难，备知天下之事，犹恐有所不逮。至于荆王诸弟，生自深宫，识不及远，安能念此哉？朕每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦，诸弟何能学朕乎？选良佐以为藩弼②，庶其习 近善人，得免于愆过尔。』
【注释】

①夷灭：灭亡。

②藩弼（bì）：保护教导辅助之意。

【译文】
贞观十年，唐太宗对房玄龄说：『我看历代平乱创业的帝王，都生长在民间，都通情达理，能识别人情真假，少有导致败亡的。到了后来继承王位的君主，生下来就享受荣华富贵，不知道人间疾苦，导致国家动乱灭亡。我从小以来，经历了很多艰难险阻，知道天下很多的事情，但仍然害怕自己还有做得不够的地方。至于像荆王他们这些人，从小在宫中长大，见识短浅，哪能想到这些问题呢？我每天一吃饭，就要想到耕种的艰难，每天一穿衣，就想到纺线的辛苦，我那些王子兄弟能学我吗？选一些贤良的人作为他们的老师，使他们习惯与品德高尚的人接近，这样才能使他们少犯错误。』

《贞观政要》卷十一诫太子诸王诠解

《贞观政要》所载太宗诫诸王之言，乃帝王家训之圭臬，其旨归于“以德服人”“近贤自勉”二义，实为修身治国之要道。贞观十年，太宗以汉室诸王为鉴，诫荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰，申明“使善日闻，纵欲肆情自陷刑戮”之理，足见其深谋远虑。

一、以德服人：王侯之根基
太宗举东汉东平王刘苍、西汉河间王刘德为例，二者皆以德业流芳。刘苍辅政明帝，以谦退见称；刘德修学好古，献书兴学。二者非以权势骄人，而以德泽被世。故太宗云：“立身成败，在于所染。”王者之贵，非在封土之广，而在德行能否化民。若徒恃尊位，纵欲败度，则如淮南王刘安、梁王刘武，终致身死国除。此即《周易》“厚德载物”之诫，亦孟子“以德行仁者王”之旨。

二、近贤自勉：成善之途径
太宗诫诸王“使善日闻”，意在勉其亲君子、远小人。颜之推《颜氏家训》云：“与善人居，如入芝兰之室。”王者左右若皆正士，则言行自合于道；若狎昵宵小，则谄谀日进，忠言日疏。故《大学》言“明明德”，必自“格物致知”始，而“格物”之要，首在择友。汉楚王刘戊因近奸佞而罹七国之祸，反观河间王集儒修礼，终为景帝所重。足见“近贤”非仅修身之需，实为存亡之机。

三、纵欲之祸：刑戮所由生
“纵欲肆情，自陷刑戮”八字，尤为警切。历代藩王多败于骄奢淫逸，如晋之八王、唐之武韦之乱，皆由欲壑难填而起。太宗以“自陷”为言，明言祸福无门，惟人自召。《尚书·太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”王者若溺于声色，废礼弃法，则虽亲如父子，亦难逃国法。此即荀子“祸福自取”之义，亦合《贞观政要》全书“慎终如始”之训。

结语：家国一理，德行为本
太宗之诫，非独为诸王计，实为唐室长治久安谋。王通《中说》有言：“不勤不俭，无以为人上也。”王者承天命、治百姓，当以德润身，以礼制欲。今观贞观之治，皆由君臣共守此道而成。后世读此篇者，当思“善日闻”则德进，“纵欲情”则祸随，诚可谓万世龟鉴矣。

（全文约780字）

《贞观政要》卷十一诫太子诸王诗解三：以德服人、近贤自勉之要义阐微

《贞观政要》所载太宗诫诸王之言，乃帝王家训之圭臬，亦为治国安邦之枢机。贞观十年，太宗以汉室诸王为鉴，训导荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰，其言曰：“自汉已来，帝弟帝子受茅土、居荣贵者众，惟东平及河间王最著令名。”此语深蕴为政以德、修身立命之要义，今试析之。

一、以德服人：王化之本
太宗标举东平王刘苍、河间王刘德为典范，盖因其“好经术，被服造次必于儒者”（《汉书》），非以权势凌人，而以德业昭世。儒家倡“为政以德”，《论语》云“远人不服，则修文德以来之”，刘苍辅政明帝，刘德献书兴学，皆以德业润泽四方。太宗以此诫诸王，实申《大学》“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”之旨。王者若徒恃爵禄，不修内德，则如无根之木，虽盛必衰。

二、使善日闻：克己复礼之功
太宗又言：“使善日闻，纵欲肆情，自陷刑戮。”此语直指修身之要。《尚书》云“惟日孜孜，无敢逸豫”，《礼记》亦言“傲不可长，欲不可纵”。东平王临终诫子“为善最乐”，河间王“实事求是”（《汉书·景十三王传》），皆以日新其德为务。反观汉淮南王刘安、梁王刘武，纵欲招祸，终致夷灭。太宗警示诸王：日闻其善，则德积如丘山；恣情败度，则祸速于刑戮。

三、近贤自勉：择交与自砺
“近贤”之训，源于《周易》“比之自内，贞吉”。刘苍得班固誉“有君子之正”，刘德聚儒士如毛苌、贯公，皆因亲贤远佞而保其荣。太宗深谙“与善人居，如入芝兰之室”之理，故诫诸王以贤者为镜。然“自勉”尤为根本，《孟子》言“行有不得者，皆反求诸己”，若徒恃外援而无内省，终如燕王旦、广陵王胥之流，虽处尊位而取败亡。

结语
太宗之诫，融贯经史，其核心在“德”与“贤”二字。德者，所以服人心；贤者，所以正己行。今人观此，非独可悟齐家治国之道，更当思“君子务本”之训。昔人云：“不患无位，患所以立。”诸王若能以德润身，以贤为友，则自可远刑戮而近令名矣。

（全文约780字）

按：本文依《贞观政要》文本，参酌《汉书》《论语》等典籍，以“德—善—贤”为纲，阐发太宗训诫之深意。文风力求简古，兼顾义理与考据，庶几合于“国學大師”之体。