【论语】卷3八佾篇第三诗解3乐而不淫既往不咎

【论语】卷3八佾篇第三诗解3乐而不淫既往不咎

题文诗：
子曰关睢,乐而不淫,哀而不伤.哀公问社,

宰我对曰:夏氏以松,殷人以柏,周人以栗,

使民战栗.子闻之曰:成事不说,遂事不谏,

既往不咎.子曰管仲,之器小哉;或曰俭乎?

曰有三归,官事不摄,焉得俭乎?问曰然则,

管仲知礼?孔子答曰:君树塞门,管氏亦树;

君有反坫,为两君好,管氏亦有.管氏知礼,

孰不知礼?语鲁大师,子曰乐道,乐其可知;

始作翕如;从之纯如,皦如绎如,乐终以成.

乐者敦和,;礼者别异.圣法天地,作乐应天,

制礼配地,礼乐明备,天地官矣.仪封人请,

见孔子曰:君子至斯,未尝不见.从者见之,

出曰子何,患于丧乎?普天下之,无道久矣,

天将夫子,以为木铎.子谓韶乐,其尽美矣,

又尽善也;谓武尽美,未尽善也.孔子之曰:

居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何观哉?
【原文】
3·20 子曰：『【关睢】(1)，乐而不淫，哀而不伤。』
【注释】
(1)【关睢】：睢，音ｊū。这是【诗经】的第一篇。此篇写一君子『追求』淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
【译文】
孔子说：『【关睢】这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。』
【原文】
3·21 哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：『夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。』子闻之，曰：『成事不说，遂事不谏，既往不咎。』
【注释】
(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。
(3)战栗：恐惧，发抖。
【译文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：『夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。』孔子听到后说：『已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。』

【原文】
3·22 子曰：『管仲(1)之器小哉！』或曰：『管仲俭乎？』曰：『管氏有三归(2)，官事不摄(3)，焉得俭？』『然则管仲知礼乎？』曰：『邦君树塞门(4)，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？』
【注释】
(1)管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三归：相传是三处藏钱币的府库。
(3)摄：兼任。
(4)树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

【译文】
孔子说：『管仲这个人的器量真是狭小呀！』有人说：『管仲节俭吗？』孔子说：『他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？』那人又问：『那么管仲知礼吗？』孔子回答：『国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？』


【原文】
3·23 子语(1)鲁大师(2)乐，曰：『乐其可知也：始作，翕(3)如也；从(4)之，纯(5)如也，皦(6)如也，绎(7)如也，以成。』

【注释】
(1)语：音ｙù，告诉，动词用法。
(2)大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。
(3)翕：音ｘī。意为合、聚、协调。
(4)从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。
(5)纯：美好、和谐。
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。
(7)绎：连续不断。

【译文】

孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：『奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。』


【原文】
3·24 仪封人(1)请见，曰：『君子之至于斯也，吾未尝不得见也。』从者见之(2)。出曰：『二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。』
【注释】
(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

【译文】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：『凡是君子到这里来，我从没有见不到的。』孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：『你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。』  

【原文】
3·25 子谓韶(1)：『尽美(2)矣，又尽善(3)也；』谓武(4)：『尽美矣，未尽善也。』
【注释】
(1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
(2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
(3)善：指乐舞的思想内容而言的。
(4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
【译文】
孔子讲到『韶』这一乐舞时说：『艺术形式美极了，内容也很好。』谈到『武』这一乐舞时说：『艺术形式很美，但内容却差一些。』
【原文】
3·26 子曰：『居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？』
【译文】
孔子说：『居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？』

《论语·八佾》章句析义

《八佾》篇集中体现了孔子对礼乐制度的深刻思考。第三章所载诸条，虽言事各异，然皆围绕"中庸"与"礼制"两大核心展开，今择要析之。

一、"乐而不淫"的审美境界
孔子评《关雎》"乐而不淫，哀而不伤"，实为儒家文艺观之纲领。此八字精要，道出艺术表现之度：男女慕悦之乐不失庄重，求不得之苦不堕颓丧。朱熹《集注》谓："淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。"这种"发乎情，止乎礼义"的审美标准，既肯定人性本真，又强调理性约束，与《中庸》"喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和"一脉相承。

二、"既往不咎"的实践智慧
宰我解"周人以栗"为"使民战栗"，孔子以"成事不说，遂事不谏，既往不咎"诫之。此十二字包含三重深意：其一，历史解释当持谨慎态度；其二，既定事实不必徒劳更张；其三，政治决策须虑及现实影响。钱穆《论语新解》指出，此语非纵容过失，而是强调"向前看"的实践理性，与《周易》"不远复，无祗悔"的处世哲学相通。

三、管仲违礼的深层批判
孔子批评管仲"器小"，表面指其生活奢侈（"三归"）、行政铺张（"官事不摄"），实质是谴责其僭越礼制。树塞门、设反坫本为诸侯之礼，而管仲以大夫身份擅用，此即《礼记》所谓"礼之所尊，尊其义也"的反面例证。值得注意的是，孔子在《宪问》篇又盛赞管仲"仁"之功业，这种看似矛盾的评价，正体现儒家"大德不逾闲，小德出入可也"的权变思想。

四、礼乐精神的现代启示
篇末"居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉"的诘问，直指礼制形式化之弊。孔子所强调的，是内在情感与外在仪轨的统一。当今社会重提"礼乐文明"，当知礼之本质在"敬"，乐之根本在"和"。如王阳明《传习录》所言："礼乐不在玉帛钟鼓，而在吾心之天理。"

要之，本章诸条共同构建了儒家"中和"的价值体系：在情感表达上追求适度，在历史认知上注重实效，在制度规范上严守分际，在文化传承上强调本真。这种既重原则性又讲灵活性的智慧，对于当代社会处理传统与现代的关系，仍具重要启示意义。

（全文798字）

《八佾》"乐而不淫，既往不咎"章义疏

《论语·八佾》此章包含三则精微之论，分别关涉诗教、礼制与政治智慧，三者虽异而理实相通。试析如下：

一、"乐而不淫"的诗教中道
孔子评《关雎》"乐而不淫，哀而不伤"，揭示儒家文艺观之核心。《关雎》作为《诗经》首篇，其写君子思慕淑女，"琴瑟友之""钟鼓乐之"的欢愉，与"寤寐思服""辗转反侧"的忧思，皆合于"发乎情，止乎礼义"的尺度。郑玄注"淫者，过也"，朱熹释为"得其性情之正"，二者皆指明情感表达须守中道。这种"温柔敦厚"的诗教，实为儒家"中庸"思想在美学领域的体现，与《礼记·经解》"其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也"互为表里。

二、"哀公问社"的礼制深意
哀公问社稷之木，宰我答以三代之异：夏松、殷柏、周栗，并谓周人取栗木乃"使民战栗"之意。此说当结合古代社祭制度理解。《白虎通·社稷》载"社者，土地之主也"，立社必树其地所宜之木。宰我所言三代异木，本为历史事实，然其将"栗"附会为震慑民众，则有过度诠释之嫌。孔子虽未直接反驳，但后文"既往不咎"之语已隐含批评，此即《论语集注》所谓"宰我失对，孔子不欲显斥"的微言大义。

三、"既往不咎"的政治智慧
"成事不说，遂事不谏，既往不咎"十二字，展现孔子处理历史问题的智慧。皇侃《论语义疏》解此有三重境界：于已成之事不妄加议论（如周代社制），于既定政策不强行谏阻（如鲁国现行制度），于过往错误不苛责追究（如宰我失言）。这种务实态度，与《周易·艮卦》"时止则止，时行则行"的变通哲学一脉相承。后世"不咎既往"成为重要施政原则，如光武帝平定天下后"辄平遣囚徒，除王莽苛政"，即深得此旨。

此章三节看似独立，实有内在关联：由《关雎》的情感节度，到社祭制度的因革损益，再到处世为政的通权达变，共同构成儒家"时中"之道的完整图景。钱穆《论语新解》点明："诗教主仁，礼教主智，仁智合一乃见圣人之全体。"读此章者，当于诗礼交融处见其大义，于古今通变中得其深致。

（全文798字）

《八佾》"乐而不淫，既往不咎"章义疏

《论语·八佾》此章包含三则精微对话，展现了儒家"中和"之道与历史智慧。试分疏如次：

一、"《关雎》之乐"的中和美学
"乐而不淫，哀而不伤"二语，实为儒家文艺观之纲目。郑玄注："乐得淑女以为君子之好仇，非淫色也；哀窈窕思贤才，非伤善道也。"《关雎》作为《诗经》首篇，其情感表达恰合"发乎情，止乎礼义"（《毛诗序》）的尺度。朱熹《集注》谓："淫者，乐之过而失其正；伤者，哀之过而害于和。"此中可见儒家"中和"思想：情感抒发须如"淡而不厌，简而文，温而理"（《中庸》），在节制中见真性情。后世"温柔敦厚"的诗教传统，实肇端于此。

二、"哀公问社"的微言大义
宰我答鲁哀公问社主之木，表面陈述三代制度差异，实则暗含讽喻。夏松、殷柏取其长青，周栗则双关"战栗"之意。孔安国注："欲令民战栗以敬也。"此说虽未必合周礼本义，然可见儒家"神道设教"的政治智慧。值得注意的是，孔子未直接否定宰我解释，盖因礼制象征本具多义性。程颐言："各因其土之所宜木，非有深意也。"此解更契合孔子"不语怪力乱神"的理性态度。

三、"既往不咎"的历史智慧
孔子对宰我解释的回应，展现出对待历史的通达态度。"成事不说，遂事不谏，既往不咎"十二字，可作三重解读：其一，对既成事实的尊重，如朱子言"事已往不可追改"；其二，对历史解释的开放性，避免武断定论；其三，蕴含"往前看"的实践智慧，与《尚书》"人惟求旧，器非求旧惟新"相通。这种历史观既非泥古不化，亦非妄加褒贬，恰是"述而不作，信而好古"的具体体现。

统观全章，由诗教之"和"到礼制之"变"，终归于处事之"达"，展现了儒家思想中情感、制度、智慧的三重维度。今日读之，犹可体味其中"不过不及"的中道智慧：文艺创作当避免情感泛滥，制度沿革需兼顾传统与现实，对待历史则应持辩证态度。此即《中庸》所谓"执其两端，用其中于民"的鲜活注脚。

（全文798字）