【孔子家语】卷28观乡射诗解2王道明辨贵贱降杀和乐不流正身安国张弛有道

题文诗：

孔子之曰:吾观于乡,而知王道,之易易也.
主人亲速,宾及介而,众宾皆从,至正门外,
主人也者,拜宾及介,众宾自入,贵贱义别.
三揖至阶,三让宾升,拜客之至,献酬辞让,
之节繁及,介升则省.至于众宾,升而受爵,
坐祭立饮,不酢而降,隆杀义辨.乐工乃入,
升歌三终,主人献宾;笙入三终,主人又献.
间歌三终,合乐三阕,工告乐备,而遂出也.
一人扬觯,立司正知,其能和乐,而不流也.
宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,少长以齿,
终于沃者,洗者也焉,知能弟长,而无遗矣.
众人降堂,脱履升座,修爵无算.饮酒之节,
旰不废朝,暮不废夕.酒后宾出,主人迎送,
节文终遂,而知其能,安燕不乱.贵贱既明,
降杀既辨,和乐不流,弟长无遗,安燕不乱.
五者足以,正身安国.彼国安而,天下安矣.
故观于乡,知王道易.子贡观于,年终蜡祭.
孔子问曰:赐也乐乎?对曰国人,皆若狂也,
未知为乐.孔子乃曰:百日之劳,一日之乐,
一日之泽,非尔所知.张而不弛,文武弗能;
驰而不张,文武弗为;一张一弛,文武之道.
王道情真,真情遍在,国泰民安,有张有驰.

孔子曰：『吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于正门之外，主人拜宾及介，而众宾自入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让，以宾升，拜至，献、酬辞让之节繁;及介升，则省矣。至于众宾，升而受爵、坐祭、立饮，不酢而降，隆杀之义辨矣。工入，升歌三终，主人献宾;笙入三终，主人又献之。间歌三终，合乐三阕，工告『乐备』而遂出。一人扬觯，乃立司正焉，知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃、洗者焉，知其能弟长而无遗矣。降，脱履升座，修爵无算。饮酒之节，旰不废朝，暮不废夕。宾出，主人迎送，节文终遂焉，知其能安燕而不乱也。贵贱既明，降杀既辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。此五者，足以正身安国矣。彼国安而天下安矣。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。』子贡观于蜡。孔子曰：『赐也乐乎?』对曰：『一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。』孔子曰：『百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也。驰而不张，文武弗为;一张一弛，文武之道也。』

译文孔子说：『我观看乡饮酒礼，知道推行王道是很容易的事。主人亲自邀请宾客和陪客，其他宾客跟随在后。到了主人的正门之外，主人拜迎宾客和陪客，而其他宾客自己跟随进入。这样尊贵的客人和一般的客人就有差别了。三次揖让后走到堂阶前，又三次谦让，主人引导宾客来到厅堂。然后拜谢宾客的到来，斟酒献给宾客，宾客又回敬主人，酬谢辞让的礼节繁多。等到陪客来到厅堂，礼节就减少了很多。至于其他宾客，到了厅堂接受献酒，坐着祭酒，站立饮酒，不回敬主人就可以下阶，礼节的隆重与简单就很清楚了。乐工进来，奏登堂【鹿鸣】【四牡】【皇皇者华】三首，于是主人给宾客献酒。吹笙人进来又吹奏了三首乐曲，这时主人又给宾客献酒。乐工与吹笙人转流演奏，乐工歌【鱼丽】，笙人吹【由庚】;乐工歌【南有嘉鱼】，笙人吹【崇丘】;乐工歌【南山有台】，笙人吹【由仪】。接着乐工和吹笙人合奏【周南】【召南】中的三首乐曲，乐工报告说乐曲已演奏完毕，就退下堂去。这时一名管事人对宾客举起酒杯，并让司正来监察饮酒礼仪，这样就能知道乡饮酒礼能使大家和乐而不至于失礼。宾客向主人劝酒，主人又向陪客劝酒，陪客又向众宾劝酒，宾客各按年龄大小依次饮酒，最后轮到侍奉宾客的人饮酒，这样年龄大小的人都不会遗漏。之后，众人走下堂来，脱下鞋子，坐到座位上，彼此不计杯数地劝酒。
饮酒的限度，以早上不耽误朝，晚上不耽误晚朝为准。饮酒结束，宾客离去，主人拜送，所有礼仪全部结束。这样就能知道乡饮酒礼能使大家安乐而不混乱了。尊卑贵贱能够分明，礼节隆重简单区别清楚，和谐欢乐而不失礼，年长年少的都不会遗漏，快乐地宴饮而不混乱。此五种行为，足以正身安国，国家安定，天下就安定了。所以我说：'我观看乡饮酒礼，就知道推行王道是很容易的事。」』
子贡观看年终蜡祭。孔子说：『端木赐，你快乐吗?』子贡回答说：『一国的人都像疯了一样，我不知这有什么可快乐的。』孔子说：『辛苦劳累了一年，才得以享受一天的快乐，这一天快乐的福泽，不是你能理解的，只是紧张而不松弛，文王武王都做不到;只是松弛而不紧张，文王武王也不会这样做。一张一弛，有劳有逸，这才是文王武王治理天下的办法。』

《观乡射论王道之易与张弛之道》

《孔子家语》此章以乡饮酒礼为镜，照见王道政治之精微。夫子"观乡而知王道易易"之论，实为政教相通之要义。今试析其理有三：

一、礼制等差见治道根本
乡饮酒礼中，主人迎宾"贵贱之义别"、"隆杀之义辨"，恰如《礼记》所言"礼者，天地之序也"。宾主三揖三让之节，至众宾受爵之简，非徒仪文之繁，实乃"正名"之道。犹《周易》泰卦"上下交而其志同"，礼之等差正所以致和。司正立而觯扬，笙歌间作，乐工告备，皆显"乐者为同，礼者为异"之深意。

二、五德兼备成治国枢机
夫子所举"贵贱明、降杀辨、和乐不流、弟长无遗、安燕不乱"五者，实乃《尚书》"彝伦攸叙"之现世注脚。其中"和乐不流"尤得《乐记》"乐胜则流"之戒，而"修爵无算"仍守"旰不废朝"之度，恰如《孟子》言"禹恶旨酒而好善言"，张弛之际见圣王心法。

三、蜡祭狂欢寓政教大义
子贡观蜡祭之惑，正可对照乡饮之序。夫子"百日之劳，一日之乐"之教，深合《周易》"百姓日用而不知"之旨。文武张弛之道，非徒劳逸相济，实乃《洪范》"彝伦攸叙"之妙用。犹如《诗经》"民之秉彝，好是懿德"，王道不在远，正在乡党燕飨之间。

要之，此章以饮食之礼明教化之本，以笙歌之节见政道之常。昔程子言"洒扫应对便是形而上者"，观乡饮而知王道，正谓此也。礼乐非虚文，张弛皆天理，读此篇者可思过半矣。

（全文共798字）

《观乡射礼以明王道之要义》

《孔子家语》此章以乡饮酒礼为镜，照见王道政治之精微。夫子"观乡而知王道易易"之论，实为政教相通之枢机。今试析其要义：

一、礼制中的贵贱等差
主人"拜宾及介而众宾自入"的迎宾仪节，展现"贵贱之义别"的礼制精神。三揖三让之繁节施于宾，简节施于介，众宾仅受爵不酢，形成"隆杀之义辨"的差序格局。此非刻意区分尊卑，实为《礼记》所谓"礼者，天地之序也"的具体呈现，通过可视化的仪式强化社会伦理秩序。

二、乐教中的和敬之道
升歌、笙奏、间歌、合乐的四段式乐仪，暗合《乐记》"乐者为同，礼者为异"的政教理念。司正扬觯监礼，确保"和乐而不流"的中和境界。这种通过音乐达致的群体和谐，正是《周礼》"以乐礼教和"的生动实践。

三、燕饮中的伦理教化
酬酢环节"少长以齿"的齿序原则，延伸至沃洗者，体现"弟长无遗"的普遍伦理。脱履升座后的"修爵无算"，在自由中保持"旰不废朝"的节制，恰如《仪礼》所言"饮酒之节，朝不废朝，暮不废夕"的辩证智慧。

四、张弛之道与政治哲学
子贡观蜡祭而惑于"国人皆若狂"，夫子以"百日之劳，一日之乐"点明劳逸结合的政治艺术。文武之道，一张一弛，此语实为《尚书》"协和万邦"思想的日常化诠释。乡饮酒礼的周期性举行，正是这种治国智慧的仪式化表达。

结语：
乡饮酒礼实为微观的王道模型，通过"贵贱明、降杀辨、和乐不流、弟长无遗、安燕不乱"五重维度，构建出《大学》"家齐国治天下平"的实践路径。礼乐非虚文，实为贯通人伦与政治的活水，此即夫子"观乡知王"的深意所在。今人研习此章，当思礼乐文明中"润物无声"的教化智慧，于日常仪节中体认华夏政教传统的精妙所在。

《孔子家语·观乡射》此章，以乡饮酒礼为镜，映照王道之易行，其理精微，其义深远。今试析其要，以明圣教之旨。

夫子观乡饮酒之礼，叹“王道之易易”，非谓治国可轻忽怠慢，乃言王道本于人情，寓于日常。礼之始，主人亲邀宾、介，众宾从之，门外拜迎之际，贵贱之分已明。三揖三让，宾升堂而礼繁；及至介与众宾，仪节渐简，隆杀之义遂辨。此非徒形式之别，实乃礼制“因情而节文”之妙——贵贱有等而不失敬，隆杀有度而不失和，恰如天道之运行，阴阳各有其位。

乐礼之设，尤见深意。工升歌、笙奏、间歌、合乐，节次井然，乐备而退。一人扬觯立司正，所以防逸乐之流荡；宾主酬酢少长有序，乃至沃洗者皆不遗，所以明长幼之伦常。礼乐相济，既和且序，使欢而不乱，乐而不淫。饮酒之节，“旰不废朝，暮不废夕”，张弛有度，正合天地运行之道。

子贡观蜡祭而惑于“一国皆狂”，夫子以“百日之劳，一日之乐”释之，更申“一张一弛，文武之道”。此非仅言劳逸结合，实喻治国当顺民之情、通时之变。民劳则需休憩，情郁则需宣导——蜡祭之狂，正是王道涵容人情之体现。 rigidité 与放纵皆失其中，唯张弛合道，方能使民心归厚。

综观全章，夫子由乡礼而窥王道，指出五要：贵贱明、降杀辨、和乐不流、弟长无遗、安燕不乱。此五者，皆根于“正身”。礼者，履也，始于修身而达于安国。一人正身则一国治，诸侯皆正则天下平。故曰：“彼国安而天下安矣”。

今日观之，此理犹彰：治国非恃强力苛法，而在明分际、通人情、顺自然。礼乐之精神，实为一种文明之平衡术——于差异中求和，于约束中求畅，于劳作中求憩。若能体此张弛之道，则王道岂远乎哉？

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