怎么临帖，学书临帖的角度

学习书法，略过临帖是不可能有所成就的。对于临帖浅尝辄止，是很多业余书友通行的弊病。但是即便是专业学书者，对于临帖到底有何意义，也未必全然明了。很多专业书家抱定一家一帖，天长日久也会颇具功力。然而很多时候只是堆金积玉，未必能化为源头活水。

略过临帖是不可能有所成就的

依末学浅见，不妨藉形意之说，将临帖分为演法、练法和打法三个角度。

书法临帖，学书临帖的角度

所谓演法临帖，就是取个字形。取字形有正取反取两个路径，正取是要求临得像，反取是要求变化。十年前我曾经求教于一书学名家，每次提交临习都得个『太不像』的评语，久之未免心灰意冷。这位名家，代表的就是以正取形这派。他们的思路，认为古人造型完美，我辈复制即可。

所谓演法临帖，就是取个字形

当代人的水准，完全取决于复制古人字形的水准。基本上说这派是当前的主流，国展中很多作品都是集古人字所成，当然也有集今人字的作品，其理一致。貌似与之相左的是反取临帖，即将古人夸张变异之处更进一步，以求更大的视觉冲击力。这一派也大有人在，在书法界影响也如日中天。两者貌似相反，但都为形所困，徒有其表而不得其本。专门为了展览炮制作品是其专擅，平平常常写字反倒是令其困惑不已。即便是炮制展览，天长日久也未免单调重复。或有人由此渐入魔道，横涂竖抹以为挥洒，不过是自欺欺人。

临帖就要深入到笔法层面

如果不愿止步于此，那么临帖就要深入到笔法层面。细查古帖运笔之技法而千锤百炼，是为练法临帖之路。笔法在过去一般是密授，因为一般人根本见不到名家真迹，更无从由此揣摩运笔痕迹。现代不同了，我们拥有了大量的高清复制品，从硬件条件来说具备了还原古人笔法的可能性。接下来就是还原古人笔法的思路支持了，但是在这里我们会遇到很多潜在的障碍。这些障碍有些来自于本土的不成熟书论，有些来自于牵强的西方理念。间或有天资聪颖之辈偶有所悟，已经弥足珍贵，不啻于为往圣继绝学。

还原古人笔法的思路支持

娴熟笔法，已入门径，对于理解古帖已经初窥堂奥。但若要登堂入室，还要学会古人的打法，即结字之法，包括篇章之法。这一步骤临帖，要求笔法已经过关方可进行，否则丢三落四，未免落入演法临帖层次。若笔法完备，见古人字迹，可从中揣摩古人挥运之际起承转合之节奏。所谓合于桑林之舞，乃中经首之会。如洞见古人不合理处之巧妙，则已经非同庸手。

虽分临帖为三，实际每每合一。即便是最粗浅的临帖求形似，用心者也能得练法打法之益，更遑论其他。然理路不明，往往多歧途亡羊，故不可不慎。‍

学习书法，略过临帖是不可能有所成就的。对于临帖浅尝辄止，是很多业余书友通行的弊病。但是即便是专业学书者，对于临帖到底有何意义，也未必全然明了。依末学浅见，不妨藉形意之说，将临帖分为演法、练法和打法三个角度。

《论临帖三阶：形取·笔炼·意化之道》

休竹客君所论临帖三法，深契书学要义。余不揣谫陋，试以"形-法-意"三阶体系申说之，并就教于方家。

一、形取阶段：双楫并济
君所言"演法临帖"，实为书学筑基之要。然正取反取之说，犹未穷形似之奥。昔董其昌《画禅室随笔》云："临帖如骤遇异人，当观其举止笑语精神流露处。"形临非徒摹轮廓，当以"五察法"究之：一察字势俯仰，二辨间架疏密，三味点画向背，四观行气映带，五体章法虚实。宋米芾"集古字"之法，正是形临至境——其《蜀素帖》中，单字皆可见晋唐风骨，而气脉自贯。今人若止步于"复制形骸"，恰如文徵明所讥"奴书"耳。

二、笔炼阶段：锋杪玄机
君论"练法临帖"已触核心。笔法之秘，非独在"永字八法"显学，更藏于"三微"之中：起笔之微逆、行笔之微颤、收笔之微驻。观《兰亭序》"癸丑"二字，牵丝映带间可见"屋漏痕""锥画沙"之妙。清包世臣《艺舟双楫》谓："笔实则墨沉，笔飘则墨浮。"今人得睹高清法帖，更当以"显微读帖法"究其笔踪：如察《祭侄稿》枯笔处可见颜鲁公顿挫之力，观《寒食帖》涨墨处可悟东坡提按之节。此阶段需"三到"：眼到（察毫芒）、手到（追动作）、心到（体势能）。

三、意化阶段：神遇迹化
君未竟之论，当为"打法临帖"之升华。王僧虔《笔意赞》云："书之妙道，神采为上。"临帖至境乃"遗形取神"，如怀仁集《圣教序》能得右军神韵，王铎临《阁帖》可化古为新。此阶段当循"四化"路径：1. 拟古化（如赵孟頫《胆巴碑》融李北海法）；2. 个性化合（如何绍基以篆籀法写《张迁碑》）；3. 情境化（如徐渭狂草解构二王）；4. 哲学化（如傅山"宁拙毋巧"之说）。明项穆《书法雅言》所谓"会通古今，自成一家"者，正是此理。

结语：
临帖之道，实为"三重门"：初入形骸之门，次窥法度之奥，终达性灵之域。今人当避"三忌"：一忌泥古不化（如清馆阁体之弊），二忌求奇失正（如晚明狂禅书风之失），三忌炫技忘本（今之展览体通病）。愿与诸君共勉，循此阶梯，庶几可臻"通会之际，人书俱老"（孙过庭《书谱》语）之境。