〖论语·宪问篇第28章〗孔子倡导『耻其言而过...

音频学〖论语·宪问篇第28章〗孔子倡导『耻其言而过其行』有何意义？

14·28子曰：『君子耻其言而过其行。』

孔子说：『君子以他所说的话超过了他所做的事而感到可耻。』

本章孔子强调以言过其行为君子之耻，直指人性的弱点。天下事往往说起来容易做起来难，因而夸夸其谈、『言过其行』就成为人群中流行的通病，稍不检点就容易犯。高谈阔论，不切实际者有之；自我标榜，哗众取宠者有之；口是心非，假仁假义者亦有之。倘若诸如此类的不良风气蔓延开来，那么，言行一致，表里如一的优良风气就难以形成。孔子倡导『耻其言而过其行』的君子之风，意在力戒说大话、空话、假话的不良习气，勉励人们言而顾其行，行而顾其言，成为言行一致、诚实守信的真君子。

附：

14·28子曰：『君子耻其言而过其行。』

【译文】

孔子说：『君子以他所说的话超过了他所做的事而感到可耻。』

《论语·宪问》此章直指为学修身之要。夫子以"耻"立教，非仅戒人勿妄言，实乃为君子立心性之准绳。朱子《集注》谓："行不及言，可耻之甚"，正与《里仁》篇"古者言之不出，耻躬之不逮"相发明。观今之世，轻诺寡信者众，其病皆在"言过其行"而不自知。程子云："人能克此一'过'字，则终身可行者多矣。"故君子当以慎言敏行为本，诚如《中庸》所谓"言顾行，行顾言"，方是圣门真践履。此章虽简，实含知行合一之微旨，学者当深体之。

《论语·宪问》第二十八章诠义：论"耻其言而过其行"的君子之道

孔子此章以"耻"立教，直指士君子修身之要枢。《说文》："耻，辱也。"段玉裁注："耻者，谓羞愧之心。"朱子《集注》谓："耻者，不敢尽之意。"此章之精义，正在于将言语与德行的辩证关系，提升至道德自律的高度。

一、言过其行之弊的病理分析
《礼记·缁衣》云："言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。"夫子所针砭者，实为三种痼疾：其一为"躁言"，即《周易·系辞》所谓"躁人之辞多"；其二为"僭言"，如《荀子·非十二子》所斥"言辩而逆"者；其三为"虚言"，即《大戴礼记》所警"言不务多，务审其所谓"之反面。王弼注《周易》时曾言："言者，行之枢机也。"言行相悖，实为德性解纽之始。

二、儒家言行观的理论脉络
《尚书·说命》"非知之艰，行之惟艰"已肇其端，至孔子发展为系统的言行观。《里仁》篇"古者言之不出，耻躬之不逮"与此章互训，而《为政》篇"先行其言而后从之"则从正面立论。孟子"声闻过情，君子耻之"（《离娄下》）实承此章余绪。宋儒程颐特别指出："人能知耻，则能有所不为。"此章之"耻"字，正是道德自觉的关键机制。

三、现代语境下的实践意义
在信息泛滥的当代，"言过其行"已演变为三种新形态：网络空间的言语膨胀、商业社会的承诺过剩、学术领域的成果浮夸。王阳明《传习录》云"知而不行，只是未知"，可为此章现代诠释。曾国藩"不说大话，不务虚名"的处世哲学，正是对此章精神的实践转化。

结语：
此章虽仅十一字，却构建了儒家道德实践的重要尺度。《中庸》言"君子之道，暗然而日章"，正与"耻其言过其行"形成义理呼应。在当代社会，重温此训，不仅是对语言异化的矫治，更是对存在本真的回归。学者当以"慎言敏行"为法，使言语回归德性之载体，方不负夫子垂训之深意。

（全文共798字）