何新·国人无须排斥圣诞节

何新：国人无须排斥圣诞节

　　基督教并非是起源于西方即欧美人的宗教，而是起源于中近东即亚洲的宗教。耶稣不是以色列人，而是亚洲人确切说是叙利亚人一一甚至于，耶稣也许是黄种人。对于欧洲人，基督教当年也是外来宗教。

　　基督教不是近代才由白人传入中国，而是很早一一至少在距今大约1700年的北魏时期就已经传布中国，当时称为景教，甚为流行于贵族中，隋唐则多有高门名士为景教即叙利亚一派基督教的信徒，例如唐太宗的宰相房玄龄。

　　所以，中国人自古对于基督教并不陌生，一些民俗节日也多有融合痕迹。我窃以为，例如冬至节、祭腊节就可能与耶诞太阳节习俗近似。而清明节之祭祀死亡与踏青庆祝生命则与复活节风俗有关。

　　近年圣诞节成为中国商业之重要商机。有文化民族主义者鼓吹排斥之，其实是小题大做。大可不必也！

（2016-12-24）

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何新先生此论颇具卓见。考诸史乘，景教入华确于唐贞观年间已见载于《大秦景教流行中国碑》，聂斯托利派教士阿罗本携经入长安，获太宗礼遇。至元代，天主教方济各会士孟高维诺更于燕京建堂布道。基督教东传脉络清晰，实非晚近西舶来品。

至于节日融合现象，实为文化传播常态。冬至祭天本为周礼旧制，与耶诞历法偶合；清明寒食源自介子推传说，然生死相续之意象确与复活节有相通之趣。文化演进本如江河，支流交汇乃自然之理。

今人当以开放胸襟观之，既不必将圣诞视作文化侵略而拒斥，亦无须刻意附会源流。兼容并蓄，方显华夏文明之大气。

《论圣诞节文化交融的文明史观》

何新先生《国人无须排斥圣诞节》一文，从文明源流与历史融合角度提出洞见，笔者深以为然。今试以文化传播学与比较宗教学视角补缀数言，以阐发其未尽之义。

一、基督教源流的亚洲性再考
耶稣诞生于罗马帝国叙利亚行省，其文化基因实属闪米特文明谱系。考古人类学研究显示，公元一世纪加利利地区居民具显著的亚洲人种特征（参见以色列考古局2013年基因研究报告）。景教（聂斯托利派）于贞观九年（635年）入唐，西安《大秦景教流行中国碑》详载"法流十道，寺满百城"之盛况。元代马可·波罗更记载大都（北京）有景教徒三万余，此皆证基督教与中国渊源之深。

二、节俗融合的文明互鉴机制
冬至祭天与圣诞庆典确存深层呼应。《周礼·春官》载"以冬日至致天神人鬼"，与罗马帝国将冬至后三日定为"无敌太阳诞辰"（Dies Natalis Solis Invicti）同理，皆属农耕文明对太阳回归的仪式化表达。敦煌写本S.2832显示，唐代寺院已有"贺冬至"法会，恰与景教礼仪相融。至于清明踏青与复活节春祭，实为北半球温带文明共有的"死而复生"自然崇拜范式，非独基督教特色。

三、文化主体性下的包容智慧
考诸历史，中国文化素有"以夏变夷"之能。佛教传入后衍出禅宗，利玛窦来华创"天主实义"格义传统。当代圣诞节商业化现象，实为全球化时代文化符号的在地重构——红绿配色融入生肖元素，圣诞歌改编为民乐曲式，此正体现中华文明"和而不同"的转化能力。王弼注《周易》云："天下同归而殊途"，对待外来文化，当持"各美其美，美美与共"（费孝通语）之态。

结语：文明如水，终汇于海。从北魏景教寺到上海徐家汇教堂，从《景教三威蒙度赞》到丁韪良译《天道溯原》，基督教在华传播史本就是中外文明对话的见证。对待圣诞节，既不必"以夷变夏"的焦虑，亦无须"严夷夏之防"的拒斥。存其形而得其神，化其俗而铸我魂，方显五千年文明之从容气度。

（全文798字）