就這兩個字，能參透書法所有奧妙

書法之要，妙在能合，神在能離。離與合乃書藝之神妙境地，既為書法之要訣，亦為書藝一重要辯證法則。『離合』兩個字，能參透書法中所有的玄妙。

臨帖中的離合之法

既要『離』，即『不可有我』；又要『合』，即『不可無我』，從而臨帖不可不似，又不可全似，要始於形似，終於神似，為不似之似。『我』與帖既離又合，便是離合辯證法的運用。

結字或章法中的離合之法

清周星蓮在【臨池管見】中分析過結體、章法的兩大弊病：『患於散』，『病於結』；散(離)則貫注不下，結(合)則擺脫不開。他認為若能藝術地處理，從而可『於聯絡處見章法，於灑脫處見意境』。

對此歷代書家莫不深究，歐陽詢的【結字三十六法】其中數法即從離合着眼的，如『粘合法』、『朝揖法』、『附麗法』、『相讓法』等都講究其離合之美妙。

清王澍、蔣衡總結前人之說著【分部配合法】，亦是對於離(分)合的積極探索。孰離孰合，何離何合，其中組合無窮盡，而旨在完美。

書法虛實中的離合之法

如行草中筆法虛實離合的辯證法即在筆虛取圓脫，筆實取沉着，使虛實並用。故朱和羹【臨池心解】指出：『書家秘法：妙在結合，神在能離。離合之間。神妙出焉。此虛實兼到之謂也。』

古代書論中另有一種離合之法，是從整個學書境界而論，上升為更抽象的離合法則，此訣解者甚少：

董其昌【畫禪室隨筆•評書法】云：『蓋書家妙在能合，神在能離，所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。哪吒拆骨還父，拆肉還母，若別無骨肉，說甚虛空粉碎。始露全身。晉唐以後，惟楊凝式解此竅耳，趙吳興未夢見在。』董氏認為自己『解此意，筆不與意隨也』，還未能到得這一地步。

董氏所云的離合境界可謂高，也實在難。首先是合，使自己能合於歷代名家技法，如歐、虞、楮、薛，更能上升為合於書聖王羲之的技法。由合而進入更高層次的離。就像哪吒般拆骨肉還諸父母，使自己另有一幅骨肉神韻！這種離合法，成為董氏書學的最高理想境界。他嚮往這種理想，也明知自己未能到達此峯巔。然其志存高遠，放言雄肆，實在是很有胸襟、氣魄。

董氏的離合法在清代引起了人們的注意。其中宋曹在【書法約言】中繼此闡發云：『書法之要，妙在能合，神在能離。所謂離者，務須倍加工力，自然妙生。既脫於腕，仍養於心，方無右軍習氣。』如果書家真能達此神妙的離合峯巔，那麼即可以作出乘天地之正、御六氣之辨的逍遙遊了!

【論書藝離合之道】

"離合"二字，誠為書道樞機。昔賢論書，每以"似與不似"為旨歸，實則皆統攝於離合辯證之中。今試析其要義三端：

一、臨摹之離合
董其昌【畫禪室隨筆】云："書家妙在能合，神在能離"，此乃臨池金針。合者，須"如燈取影"，窮究晉唐法度；離者，當"拆骨還父"，自出機杼。觀米南宮"集古字"而終成"風檣陣馬"，恰是"始於形似，終於神離"之典範。王鐸日課【聖教序】而創"連綿草"，正得"不即不離"之三昧。

二、結體之離合
歐陽詢【三十六法】中，"向背""避就"諸法，實乃空間離合之術。妙在"似敧反正"：單字中，左疏右密為離，上下呼應曰合；章法裏，"星散天漢"是離，"潛氣內轉"為合。張旭【古詩四帖】字字獨立而氣脈貫通，懷素【自敘帖】行行搖曳而軸線暗連，皆得"離而能合"之玄奧。

三、筆墨之離合
周星蓮【臨池管見】謂"聯絡處見章法，灑脫處見意境"，道破用筆虛實相生之理。筆實墨沉如"錐畫沙"，是謂合；飛白枯潤似"屋漏痕"，是謂離。黃山谷"長槍大戟"而中宮緊收，楊凝式"疏星朗月"而點畫精嚴，俱臻"虛實兼到"之化境。

至若哪吒"拆骨還母"之喻，實指書家終極超越。右軍變法鍾張而創"新體"，魯公突破二王自成"雄渾"，皆經歷"先合後離"之涅槃。今人學書，當遵"三合三離"之道：初合規矩，離匠氣；再合性情，離習氣；終合天道，離法相。如此，方得"羚羊掛角，無跡可尋"之真諦。

蓋離合之妙，非止於形質，實通於大道。離者，破執也；合者，歸真也。書道至此，可謂"通會之際，人書俱老"矣。

【離合辯證：論書法藝術的核心法則】

書法之道，向以"離合"二字為樞機。此論非徒技法之談，實乃貫通形神、統攝古今的審美法則。昔董其昌【畫禪室隨筆】標舉"妙在能合，神在能離"，道破書藝演進之玄奧。今試從三境闡發其要。

一曰臨摹之境：形神離合
臨池之法，貴在"不即不離"。米芾"集古字"三十年，乃合之極致；王鐸"拓而為大"，乃離之升華。趙孟頫謂"用筆千古不易"，此合也；傅山倡"寧拙毋巧"，此離也。妙在似與不似之間：過合則失己神，如優孟衣冠；過離則喪古法，類野狐參禪。文徵明八旬猶日臨【蘭亭】，正得"以古人之規矩，開自己之生面"三昧。

二曰結字之境：虛實相生
歐陽詢【三十六法】中，"向背""避就"諸法，皆離合之具現。顏真卿【祭侄稿】字間牽絲映帶，是筆斷意連之合；楊凝式【韭花帖】疏朗如星，乃計白當黑之離。包世臣【藝舟雙楫】云："疏處可以走馬，密處不使透風"，此虛實離合之辯證法。觀懷素【自敘帖】，驟墨處如雷霆合聚，飛白處似江海離分，方悟"違而不犯，和而不同"之妙。

三曰化境之境：涅槃重生
董氏所言哪吒"拆骨還父"之喻，實指藝術本體之超越。王鐸"五十自化"後，雖師【聖教序】而風骨自具；何紹基化【張黑女】為回腕奇姿。此正如石濤所謂"至人無法，非無法也，無法而法，乃為至法"。黃庭堅得【瘞鶴銘】而創輻射體，正是先作古人忠臣，終為造化主人。

今人學書，常惑於離合之度。或泥古不化，如轅下駒；或師心自用，似無舵舟。須知張旭觀公孫劍器、懷素見夏雲奇峯，皆先有法度精嚴之合，後得超然象外之離。故【書譜】云："初學分佈，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。"此三階段，正是離合辯證之圓滿。

蓋離合之道，猶陰陽之互根。離者非叛，乃超越之階；合者非拘，為根基之固。書藝至境，當如莊子庖丁解牛："官知止而神欲行"，合於法而離於跡，斯可謂得書法三昧矣。