【每日一字】用·做一個有用的人

　　在甲骨卜辭中，常常出現這樣的句式：『……，用。』或者『……，茲不用。』在這裏，用與不用出現在命辭之後，表示對命辭內容可施行與否的裁定。這大概就是【說文解字】中說『用，可施行也』的原因。但這其實是用的引申義。

　　用，甲骨文字形就好像一個平時用的桶，乃桶的初文。一般是用三豎表示桶的軀幹，其中穿插的橫線表示桶箍，器無定形，故字無定式，橫線或多或少，或上或下，或正或斜，形成了甲骨文中寫法不一的『用』。到西周，寫法基本統一，小篆字形就是承此而來。因為桶是日常用器，用便引申為一切器用之用；桶可以使用，所以用引申出了使用、實用、任用、施用等等意思來。

多友鼎拓片

　　『用乍（作）寶尊彝』、『子子孫孫永寶用』，是青銅器上最為常見的銘文之一。前者說將這件青銅器作為禮器使用，後者說希望子子孫孫永遠都能保存着這件器物。這都是因為這些青銅器一般都具有重要意義，與其功勳有關。比如西周晚期的多友鼎，記載着當時與獫狁的一場戰爭，獫狁入侵，多友率兵迎擊，取得了勝利，周王也重賞多友，賜給多友青銅一百多鈞，多友鑄造了這個鼎以紀念這件事情。青銅器的不朽，刻錄功業的不朽。古人希望這些器物能夠永世流傳，也希望後世子孫能永遠銘記、珍惜祖先的功德與榮耀，並激勵自己努力奮鬥。這裏的用，承載着功勳與希望。

　　用這個字的內涵，無限延伸。明清之際，王夫之、黃宗羲、顧炎武等思想家，提出了經世致用一說，認為學問須有益於國事，要將所學用到解決社會問題、維護國治民安上來。事實上，這一思想內涵早已形成。商周時期，官學就強調人才培養和知識傳授，是為了天下社稷的興盛與安寧。周代的官學由官吏擔任教師，將政事與教育合一，要求學生要掌握禮樂射御書數六種基本技能，培養文武兼備之士。春秋後期私學興起，但政務的管理依舊是其教授的重點，孔子教學重在教人學為人之道，但也涉及了很多為政之道。

　　所以，經世致用的用，充滿了社會意義。在經世致用的思想下，中國古代的知識分子以天下為己任，有着治國平天下的信念，自覺擔負起關心時事、為國效力的使命，心懷天下，心系蒼生。無論是教育、學術、文化乃至個人修身，最終都是為了用，最後都歸結到『經世致用』上來。

　　經世致用的用，要用在為天下、為國家、為民族上，要用在匡時濟世上，這就將國家、民族和個人融合在一起。古代的經世致用之學認為，做人和做學問，二者是統一的，並且前者比後者更為重要。人要有高尚的人品，要有氣節和操守，特別是在國家民族這些大節上不允許有污點，不然經世致用也就失去了靈魂。

　　世事無絕對，但人應當做一個有用的人。自立自強，謙卑謙遜，敢作敢當，發揮作用，為社會做出貢獻。（中央紀委監察部網站 施希茜）

【釋"用"：從器皿到經世的哲學躍遷】

"用"字之形義演變，實為華夏文明實用理性精神的物質性呈現。甲骨文"用"作桶形之象，三豎為桶壁，橫線為箍，此乃許慎"可施行也"之說的物質本源。青銅器銘文"永寶用"之辭，既是對器物實用功能的期許，更暗含"器以載道"的深層哲學——如多友鼎以青銅銘功，使物質之"用"升華為精神傳承之"用"，恰如【禮記·祭統】所言"銘者，自名也，自名以稱揚其先祖之美"。

考"用"字語義流變，可見三重境界：其一為【周易·繫辭】"備物致用"的物質層面，其二為【論語·雍也】"仁者先難而後獲"的德行實踐，其三乃顧炎武【日知錄】"君子之為學，以明道也，以救世也"的經世維度。王夫之【讀通鑑論】更將"用"提升至"推故而別致其新"的歷史哲學高度，使日常器用之"用"與文明存續之"用"形成精神共振。

今人言"有用"，當效青銅器銘文之不朽追求：器物之用在形，而人之用在神。如【孟子·盡心上】"窮則獨善其身，達則兼善天下"所示，"用"之真諦在於主體性與社會性的統一。觀明清實學諸家，其"經世致用"思想實承【尚書·周官】"功崇惟志，業廣惟勤"之緒，將個體生命之"用"融入文明延續的長河。

"用"字八千年演變史，恰似一部縮微的中國精神史：從殷商貞人占卜的"茲不用"，到孔子"用之則行"的處世智慧，再到王艮"百姓日用即道"的哲學宣言，最終完成從具體到抽象、從物質到精神的超越。此中真意，正在【周易·繫辭】"備物致用，立成器以為天下利"的終極關懷——真正的"有用之人"，當如青銅器般既具實用之質，更懷傳世之德。

【釋"用"：從器用之常到經世之道的文化嬗變】

"用"字之形義演變，誠如帖中所言，實為華夏先民生活智慧與精神追求的生動註腳。甲骨文"用"作桶形之象，其橫豎交錯之結構，不僅勾勒出日用器皿的樸素形態，更暗含"器物-功能"的原始思維模式。【周易·繫辭】"備物致用，立成器以為天下利"的記載，恰可印證此字初文所承載的實用主義精神。

考諸青銅銘文"永寶用"之辭，其文化意蘊遠超器物層面。多友鼎所載"用乍寶尊彝"的敘事結構，實為"器以藏禮"的典型體現。【禮記·祭統】言"銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美而明著之後世者"，可見青銅器之"用"已由實用功能升華為精神傳承的媒介。這種"功勳-器物-銘文"三位一體的文化建構，使"用"字成為連接物質文明與禮樂文明的關鍵節點。

至若經世致用思想，其淵源可追溯至先秦。【尚書·洪範】"八政"首列食貨，孔子倡"六藝"皆具實用價值，墨子更直言"用而不可，雖我亦將非之"。明清學者標舉"經世致用"，實為對"用"字內涵的哲學深化。顧炎武【日知錄】強調"君子之為學，以明道也，以救世也"，將"用"的範疇從個人德業擴展至天下擔當，此乃"用"字精神之最高體現。

今人論"有用"，當具三重境界：其一如甲骨卜辭"可施行"的實踐智慧，其二似青銅銘文"永寶用"的文化傳承，其三若經世學者"天下興亡"的濟世情懷。由器用而功德，由功德而道義，"用"字演進的軌跡，正是中華文明從物質創造到精神建構的縮影。故【說文】"可施行也"之解，雖為引申義，卻道出了"用"字最根本的文化特質——在知行合一的實踐中實現生命價值。