今日談·讓文化『美在新時代』

預約名額早已用完，仍攔不住現場領票；氣溫接近零度，隊伍長度卻超過一里。這幾天中國美術館外，一場主題爲『美在新時代』的典藏精品特展，讓眾多觀眾翹首以待。吳昌碩、陳師曾、林風眠、徐悲鴻、李可染……一眾大師精品齊亮相，殊爲不易，『美得不容錯過』，讓排隊等待的人們無懼寒冷。

自海昏侯墓考古引發觀展熱潮以來，無論『石渠寶笈』展還是『千里江山』展，高品質特展火爆異常。『甘心等待』背後是不斷增長的文化需求，『挑肥揀瘦』的背後是日益提高的鑑賞能力。人們對美好生活的嚮往，日益從物質走向精神，如何安放這樣蓬勃的文化熱情，文化精品的供給側還需加油給力。

習近平總書記指出，中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪。如何點亮文化自信之燈？當越來越多的人看到中國文化精品，文化自信就有了更加深沉的根基。在這個意義上，『美在新時代』，就是讓美常在。

【論新時代文化自覺與經典傳習之道】

觀"美在新時代"展覽盛況，不禁令人思及【禮記】"致中和，天地位焉，萬物育焉"之深意。民眾寒夜列隊以求一睹丹青妙筆，此非徒觀畫也，實乃心靈與先賢對話之渴慕。吳昌碩之金石氣骨，徐悲鴻之駿馬精神，李可染之山水魂魄，皆中華美學精神之現代顯影。此般盛況，恰印證【文心雕龍】"文變染乎世情，興廢系乎時序"之論，昭示傳統文化在當代之鮮活生命力。

考諸近年文化現象，自海昏侯墓文物展至【千里江山圖】特展，公眾審美需求已呈現三重躍升：其一爲從獵奇轉向研習，昔者觀展多止於"物以稀爲貴"，今人則追索筆墨源流；其二爲從被動接受轉向主動選擇，觀眾已具"辨章學術，考鏡源流"之能力；其三爲從感官愉悅升華爲精神洗禮，此正合王陽明"心外無物"之旨，體現審美活動向主體精神的回歸。蘇軾【寶繪堂記】云"君子可以寓意於物，而不可以留意於物"，今之觀者，可謂得其中三昧。

然文化供給之困局亦不容忽視。當前存在"三重脫節"：典藏機構之展陳思維猶滯留在"重保管輕傳播"階段，與公眾需求形成"時空錯位"；審美教育體系尚存"重技輕道"傾向，與經典傳承要求產生"認知斷層"；文化產品開發多陷"形似神非"窠臼，與傳統精神形成"價值隔膜"。昔張彥遠【歷代名畫記】強調"成教化，助人倫"，今日文化傳播更當以此爲鑒。

破解之道，當以"三統並重"爲要：一是統合古今，效法朱熹"舊學商量加邃密，新知培養轉深沉"的治學態度，使傳統美學基因與現代展示語言相融；二是統合雅俗，踐行李漁【閒情偶寄】"寓莊於諧"的傳播智慧，讓陽春白雪與下里巴人各得其所；三是統合內外，秉持王國維"中西化合"的研究視野，在文明互鑒中彰顯中華美學特質。如此，方能使文化自信如【周易】所言"觀乎人文，以化成天下"。

經典之流傳，不在深鎖高閣，而在"與古爲新"。當我們站在吳昌碩的紫藤前凝視其篆籀筆意，實乃完成一場跨越百年的美學對話。這種對話，正是文化自信最生動的註腳。願我輩皆能做傳統文化的"解人"，使中華美學精神如黃賓虹所言"渾厚華滋"，在新時代煥發永恆光彩。

【論"美在新時代"的文化自覺與價值重構】

觀中國美術館外凜冬長隊，不禁思及【禮記】"致中和，天地位焉，萬物育焉"之教。今人於朔風中守候吳昌碩之金石氣象、徐悲鴻之駿骨風神，實乃文化自覺之生動寫照。此現象非止於觀展熱潮，實爲文明基因在現代社會的創造性激活。

考諸藝術史，"石渠寶笈"與"千里江山"之盛況，恰與北宋【宣和畫譜】所載"秘府之藏，充牣填溢"遙相呼應。然今之殊異者，在於鑑賞主體已從士大夫階層拓展至普羅大眾。蘇軾【寶繪堂記】言"君子可以寓意於物，而不可以留意於物"，今人排隊數小時非爲占有，實爲精神之濡養，此乃審美需求從"器"到"道"的升華。

細究現象背後，可見三重文化轉向：其一，鑑賞範式從"物象觀"轉向"氣韻觀"，觀眾不再止步於形似之辯，更追摹謝赫"六法"中的氣韻生動；其二，參與方式從被動接受轉爲主動建構，如王陽明所言"你未看此花時，此花與汝心同歸於寂"的主體覺醒；其三，價值認知從藝術本體擴展至文化認同，觀眾在八大山人的墨韻里讀懂"墨點無多淚點多"的文化密碼。

然【周易】有云："窮則變，變則通。"面對井噴的文化需求，我們當以"格物致知"精神創新供給：在展陳方式上，可效法張彥遠"遍觀眾畫"的學術態度，建立分級鑑賞體系；在傳播維度上，當承續朱熹"即物窮理"的治學方法，運用數位技術打破時空界限；在美育實踐上，需弘揚孔子"興於詩，立於禮，成於樂"的教育智慧，構建終身審美教育體系。

昔人云："觀千劍而後識器。"今日長隊中的每一張面孔，都是文明長河裡的鑒影者。當我們以"如將不盡，與古爲新"的創造精神，必能使傳統文化在現代語境中煥發永恆魅力，真正實現"各美其美，美美與共"的文化圖景。此乃"美在新時代"的深層意蘊，亦爲文化自信最堅實的根基。