【每日一字】康·勠力同心 決勝全面小康

　　『康』是我們日常生活中非常喜歡的一個字：身體好叫健康，時世太平叫康年，生活殷實叫小康，前景光明叫走上康莊大道……人們為什麼將種種美好的期盼寄託於『康』字中呢？

　　金文中的康，從上往下看像是收穫的稻穗，被打穀所用的農具脫去了稻殼。這個脫下的稻殼，就被稱為『康』。到了小篆時期，『康』被寫成這樣：

下面已經出現了『米』的字形，整個字像是雙手捧着米谷。可以看出，『康』字的本義為穀皮、米糠，是今天『糠』字的本字。

　　『康』是如何由本義的穀皮引申出健康、安康等諸多含義呢？或許是因為在古時，民以食為天，手中有糧，心中不慌。豐收時節，站在田間地頭，看着米粒落下，糠皮揚起，人的內心就有了安寧。這種安寧逐漸引申出安樂、安定、和諧等含義，因此，『康』字常被用來與其它字搭配，組成如健康、康泰、康順、安康等表吉祥如意的詞語，以寄託人們的美好願望。

　　此外，『康』還有一個特殊義項，是用來指代通達的大路。【爾雅】中說：『五達謂之康，六達謂之莊』，達指道路，古代道路制中，道路通達五個方向被稱為『康』，通達六個方向被稱為『莊』，『康莊大道』就是寬闊平坦的大路，被用來比喻光明美好的前途。的確，道路通暢了，人們才能更好地往來，才能走向光明的前景。治國也是如此，【漢書·宣帝紀】云：『上下和洽，海內康平』，就是說君臣同心，朝廷和民間交流順暢，百姓之間也有多種渠道交流、通商，這樣國家就和諧昌盛了。因此，東漢末期經學家劉熙的【釋名·釋道】釋『五達曰康』道：『康，昌也，昌盛也，車步並列並用之，言充盛也。』

　　可以看出，在古代，康是由豐衣足食、寬闊通暢而帶來的安定興盛。【詩經·大雅·民勞】篇中，最早出現了『小康』的概念。當時，周厲王昏庸無道，周朝大臣召穆公便寫作此詩，勸誡周厲王要恤民、保國、止亂。詩中這樣寫道：『民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。』這裡小是稍稍之意，康是休息、安寧。汔可小康，即是說老百姓們勞作太辛苦，應當稍稍得到安歇了。

　　而作為一種社會模式，『小康』是與『大同』緊緊聯繫在一起的。【禮記·禮運】中記載，孔子對子遊說：『今大道既隱，天下為家……禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己……是謂小康。』在孔子看來，小康社會是以禮為社會基礎的有序社會形態，禮義仁義即為小康。相對於『大道之行，天下為公』的大同社會，孔子認為在當時的條件下，小康更為切近可實現。此外，從【孟子·梁惠王上】中『五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣』，以及【全唐文】中『關輔之內，農祥荐臻，嘉穀豐衍，宿麥滋殖。閭閻之間，倉廩皆實，百價低賤，實曰小康』等古代思想家們的描繪與想象中可以看出，雖不言富，但普通家庭日常生活各個方面都相對寬裕，老百姓的溫飽問題已經解決，並追求仁義禮等道德規範，這就是小康。

　　回顧中華民族幾千年的歷史，小康，不僅僅是古代思想家孜孜不倦勾勒的社會圖景，更蘊含着中華兒女對安定幸福生活的恆久守望。改革開放後，中國共產黨牢牢把握人民對美好生活的嚮往，結合中國國情，繪製了小康社會的發展藍圖。30多年來，從『解決溫飽』到『小康水平』，從『總體小康』到『全面小康』，從『全面建設』到『全面建成』，小康社會的內涵不斷豐富。今天，百姓對小康生活有了新的期待：期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境、更豐富的精神文化生活。到2020年全面建成小康社會，實現第一個百年奮鬥目標，是我們黨向人民、向歷史作出的莊嚴承諾。

　　目標如此接近，圖景如此絢麗，激勵着全國人民勠力同心、接續奮鬥。從現在到2020年，是全面建成小康社會決勝期——『決勝』二字，彰顯了中國共產黨人對全面建成小康社會的底氣更足、信心更強、決心更大，也彰顯了我們黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的堅定信念和巨大勇氣。人民富裕、國家強盛、中國美麗……在全體中國人民的砥礪奮進、團結奮鬥中，那些我們曾經無限憧憬的夢想，正在不斷變成現實。（中央紀委監察部網站 郝思斯）

【釋"康"：從稼穡之本到治世之道】

"康"字之演變，實為華夏文明物質精神雙重維度之生動寫照。金文"康"（見圖1）上部穗實低垂之象，下部農具脫粒之形，恰如【說文】"康，穀皮也"之訓詁，揭示其本義為谷糠。此字形演變至小篆（見圖2），已見"米"部成形，雙手奉禾之態躍然，正是先民"倉廩實而知禮節"的物質基礎寫照。

考"康"字義項之衍生，實遵循三條文化脈絡：其一，由物質豐足引申精神安寧。【詩經·唐風】"無已大康"鄭玄箋云："康，安也"，正是從穀物滿倉的實相，升華為"心安即是家"的意境。其二，由具體農事擴展抽象道路。【爾雅·釋宮】"五達謂之康"的釋義，將田間阡陌的暢通，轉化為【史記·孟子荀卿列傳】"康莊之衢"的治國隱喻。其三，由個體健康推衍天下太平。【尚書·洪範】"五福"之"康寧"，與【漢書·元帝紀】"黎庶康寧"的政理想象，構成微宏觀的語義呼應。

今觀"小康"之時代命題，實為"康"字文化基因的當代表達。【禮記·禮運】描繪的"小康"社會，在當代語境中既承續"衣食既足，禮儀乃興"的傳統智慧（見圖3），又賦予"五位一體"的現代內涵。所謂"康莊大道"，非獨指物理道路之通達，更喻示制度文明之暢達——如【鹽鐵論】所言"道苟直，雖死不可回"，此"道"正是古今"康"字精神內核之所在。

"康"字從禾穗間走來，終成民族集體記憶的文化符碼。其字形演變見證農耕文明智慧，其語義拓展彰顯中華思維特質。讀懂"康"字，便讀懂華夏文明對"天人合一"的永恆追求。

【釋"康"：從農事本原到治世宏圖】

"康"字之妙，在於其貫通物質基礎與精神追求的雙重維度。考其字形演變，甲骨文作"𥁕"，象禾穗脫粒之形，【說文】所謂"穀皮也"正得其本。金文增"米"部強化農事意象，至小篆定型為雙手奉米之態，生動展現"倉廩實而知禮節"的文明邏輯。這種從具體農事到抽象安寧的語義升華，恰是華夏文明"即事見理"思維方式的典型體現。

細究"康"的語義場域，其核心在於"通"與"和"二字。谷糠揚棄而米粒歸倉，是為物質之通；【爾雅】"五達謂之康"的道路義，則拓展為空間之通。東漢劉熙【釋名】以"昌盛"釋"康"，揭示其深層邏輯：唯有農事通暢、道路通達，方有家國昌盛。故【漢書】"海內康平"之語，實為政治治理的理想圖景——當物質流通與信息溝通皆無壅滯，自然達成"上下和洽"的治世境界。

"小康"概念的現代轉化尤具深意。【禮記】載孔子"小康"之說，原指禹湯文武成王周公之治，較"大同"次一等而猶有禮義綱紀。今人所謂"全面建成小康社會"，既承續"衣食足而知榮辱"的傳統治理智慧，更賦予"五位一體"的現代性內涵。這種創造性轉化，使古老字義煥發新生——"康"不再僅是溫飽層面的"無飢"，更是物質文明與精神文明的協調發展。

觀"康莊大道"之喻，其精髓正在於多元協同的治理哲學。五方通達非謂簡單堆砌，而是有機互聯的體系化建構。當代治國理政強調"全面小康"，恰與這種系統思維一脈相承：經濟脫貧與文化脫貧並舉，物質幫扶與志智雙扶同步，方可謂之"真康"。故【尚書·洪範】"五福"以"康寧"居三，正在於認知到健康平安實為個人幸福與社會和諧的基石。

字理即事理，康道即治道。這個承載着農耕文明集體記憶的漢字，始終在提醒我們：真正的安康，永遠建立在勠力同心的奮鬥之上，孕育於萬物並育的和諧之中。