【每日一字】奋·不待扬鞭自奋蹄

　　臧克家有一首诗，题名为〖老黄牛〗，字里行间刻画了老黄牛的勤勤恳恳、无私奉献：块块荒田水和泥，深翻细作走东西。老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。

　　奋，金文字形从隹、从田、从衣，分别为鸟、田地、衣服之象，好像一只鸟从衣服下面飞出在田间振翅飞起的样子。战国时，奋的字形有所变化，主要写法有三种，〖说文解字〗中的小篆传承其中的主流写法，从奞在田上，楷书据此写作奮，后取其轮廓简化为奋字。从字源上来看，奋的本义应当为鸟振翅飞起，高飞、疾飞。

　　愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。奋，是中国人从鸟的飞翔中得到的启示。鸟儿振翅高飞，扬起翅膀用力拍打，冲向天空，翱翔于广阔天际，地上的人们见此，也想如鸿鹄一样高飞，不受束缚，于是他们振奋精神、奋发向前，去追求美好理想。由此，奋由本义引申出了扬起、振奋、奋发、竭尽、努力去做等等意思来。

　　奋首先是一种精神状态：奋发向上、志存高远、迎难而上、英勇顽强、自强不息、勇往直前，是积极进取的人生态度和人生追求。从来韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。在这样一种精神状态下，胸中有志向的人，不需要外界的压力，也会自觉自发地振奋精神、朝着自己的目标奋勇向前。有人立志，『虽九死其犹未悔』；有人勤学，『三更灯火五更鸡』；有人精心专研，『十年磨一剑』；有人时时勉励，『岁月不待人』；有人潜心悟道，『纸上得来终觉浅』；有人不畏艰辛，『千磨万击还坚韧』……

　　这种精神状态，来源于人们对理想和目标的追求。百舸争流，奋楫者先；千帆竞发，勇进者胜。人唯有以自己的行动去奋斗，才能求得生存和发展，才能实现自身的价值，才能实现理想，达到目标。无论是『天行健，君子以自强不息』，还是『艰难困苦，玉汝于成』，中国传统文化中的诸多格言警句，都内含着不息的奋斗，催人奋发向上，勉励人积极进取，告诉人们要有所作为。学贵有恒，道在悟真。一时的振奋不能达到最后，要想抵达成功的彼岸，还需要持之以恒的坚持，不懈奋斗。

　　我们常常将奋斗与艰苦连起来。经历过艰苦奋斗的民族，往往是站得起来的民族；能够艰苦奋斗的民族，往往是兴旺发达的民族。中华民族身上有着艰苦奋斗的精神，这种精神，是人们在为了实现自己理想和目标的途中，所表现出的不畏艰难困苦、顽强奋斗、自强不息、百折不挠的精神，是积极进取的，也是坚韧不拔的，是勇于挑战的，也是甘于奉献的。从古到今，艰苦奋斗的精神一直支撑着我们不畏艰难，激励着我们积极进取，带领着我们自强不息，没有艰苦奋斗的精神，就没有我们美好的生活。

　　我们当振奋精神，披荆斩棘，奋发向上，不畏艰难，追求真理，坚守理想，奋勇拼搏，莫负此生。（中央纪委监察部网站 施希茜）

《释"奋"：论中华奋斗精神的形神相契》

"奋"字之演进，实为华夏文明精神图谱之缩影。金文"奋"作隹（鸟）破衣出田之象，《说文》训为"翬也"，段玉裁注"羽部曰：翬，大飞也"，恰似《诗经·邶风》"静言思之，不能奋飞"的生命张力。此字从羽衣束缚中振翅而出，已暗含突破桎梏、自我超越的哲学意蕴。

臧克家"不待扬鞭自奋蹄"之句，深得"奋"字三昧。考《周易·乾卦》"天行健，君子以自强不息"，此"自"字尤为关键。观甲骨文"自"象鼻形，引申为生命本体的自觉意识。真正的奋斗精神，恰如王阳明所言"知行合一"的良知发用，是主体意识的觉醒与践行。司马迁"所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽"的著史之志，正是这种内驱型奋斗的典范。

细究"奋"的引申脉络，可见中华文明的精神锻造过程。《礼记·大学》言"苟日新，日日新，又日新"，将鸟类振翅的物理运动升华为精神层面的持续精进。王安石《游褒禅山记》"尽吾志也而不能至者，可以无悔矣"，则赋予"奋"以超越成败的价值维度。这种由物象到心性的转进，与《孟子》"充实之谓美"的修养论一脉相承。

当代语境中的奋斗精神，尤需回归"奋"字本源的辩证智慧。苏轼《晁错论》"天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧"的警示，提醒我们奋斗非盲目躁进。真正的奋，当如《文心雕龙·风骨》所言"刚健既实，辉光乃新"，是沉潜与昂扬的统一。钱穆先生论及中国历史精神时强调的"温故知新"，正可作为"奋"字精神的现代注脚。

"奋"字从田间惊鸟到精神图腾的演变，实为中华文明"观物取象""立象尽意"思维方式的生动体现。今日重释此字，不仅为文字训诂，更是对民族精神基因的唤醒。当如黄宗羲《明夷待访录》所示，在"藏天下于天下"的格局中，使奋斗精神既葆有原始生命力，又具备现代文明品格。

【国学释字】论"奋"字精神与华夏自强之道

"奋"字之构形，深蕴先民观物取象之智。金文作"𠬞"（隹+田+衣），恰似雉鸟破衣振翅于田野之象，《说文》小篆承其神韵而规范为"奮"，今简体作"奋"，然飞鸟冲天之意未改。此字演变实为汉字"笔意-笔势"转化之典范，王国维《观堂集林》所谓"古文变篆，其例至繁"者，于此可见一斑。

臧克家"不待扬鞭自奋蹄"之句，实得"奋"字三昧。《周易·乾卦》"天行健，君子以自强不息"、《礼记·学记》"知困然后能自强也"，皆与"奋"之内涵相通。细究之，"奋"含三重境界：其一为"振羽"之象，《诗经·邶风》"静言思之，不能奋飞"即用本义；其二为"奋发"之神，《论语》"发愤忘食"、《楚辞》"奋翼而高飞"皆属此境；其三乃"奋进"之道，诸葛亮"鞠躬尽瘁"、范仲淹"先忧后乐"，俱是"奋"字精神之注脚。

观历代贤者，"奋"字践履各有其道：王羲之"临池学书"是艺道之奋，祖逖"闻鸡起舞"乃志士之奋，李时珍"搜罗百氏"为学术之奋。尤可贵者，如《盐铁论》所言"不为穷变节，不为贱易志"，此即"不待扬鞭"之真谛。宋儒朱熹《观书有感》"问渠那得清如许"之句，正揭示自发奋进方能得活水源头。

今人解"奋"，当知此字非徒用力之谓。《孟子》论"气"曰"配义与道"，"奋"亦如是：须如飞鸟之借风云，既要内在志气充盈，又要明晓时势方向。故《文心雕龙》云"登山则情满于山，观海则意溢于海"，真正的奋进，必是主体精神与客观规律之合一。

"奋"字从鸟翼舒展之形，终成民族精神之符。吾辈承此字者，当效鸿鹄之志，法黄牛之勤，既存"九万里风鹏正举"的豪情，又具"深耕细作走东西"的笃实，方不负先人造字之深心，不违天地生生之大德。