『劝君更尽一杯酒』的集句接受

『渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。』王维〖送元二使安西〗这首饯别诗，写景清丽如画，语言朴素自然，将朋友离别之际的惆怅与关切之情写得真挚感人。

此诗问世之后便被广泛接受。对这首诗的接受体现在音乐和文学两个方面。音乐方面的接受，指的是为诗歌谱曲以入乐传唱。据任半塘先生考证：『王维当时乃作诗之 徒，非作歌辞，此诗入乐后，名〖渭城曲〗。』因诗中有『阳关』这一地名，所以〖渭城曲〗又被称为〖阳关曲〗；因其曲调有『三叠』结构，故又被称为〖阳关三叠〗。文学方面的接受，主要体现为以『劝君更尽一杯酒』入集句。尽管以入乐的方式接受和以集句的方式接受大有差异，但都反映了这首诗深入人心的事实，也有助于这首诗的经典化。

所谓集句，指的是凑集前人诗句以成篇什。关于集句的发明者，沈括在〖梦溪笔谈〗中认为是北宋王安石，袁枚在〖随园诗话〗中认定是西晋傅咸，意见颇不一致。但以『劝君更尽一杯酒』入集句，最早见于南宋诗人白玉蟾〖集句赠王秀才〗一诗：『富贵必从勤苦得，名位岂肯卑微休。劝君更尽一杯酒，与尔同销万古愁。』『富贵必从勤苦得』一句集自杜甫的〖柏学士茅屋〗；『名位岂肯卑微休』一句集自杜甫的〖徐卿二子歌〗；『劝君更尽一杯酒』一句集自王维的〖送元二使安西〗；『与尔同销万古愁』一句集自李白的〖将进酒〗。诗歌虽由集句而成，却也自然流畅，不见拘挛补衲的痕迹。

元代吴师道有〖集句一首赠答潘季通〗：『江上春风留客舟，鸟啼花落水空流。劝君更尽一杯酒，与尔同销万古愁。』诗歌从思路上明显受到了白玉蟾的影响，只不过集句的来源不尽相同而已。『江上春风留客舟』是北宋方泽〖武昌阻风〗中的句子；『鸟啼花落水空流』是唐代诗人刘商〖送王永二首〗其一中的句子。相较白玉蟾的集句诗而言，吴师道这首青出于蓝胜于蓝。

含『劝君更尽一杯酒』集句而成的诗歌，还有清代章甫的〖妆楼春夜宴集句〗：『花有清香月有阴，长河渐落晓星沉。劝君更尽一杯酒，又典春奁半臂金。』第一句集自苏东坡〖春宵〗诗；第二句集自李商隐〖嫦娥〗诗；第三句集自王维〖送元二使安西〗；第四句集自黄莘田〖闲居杂兴〗组诗。今人吴文治也有一首〖集句赠别〗道：『五里青山十里溪，鹧鸪声里夕阳西。劝君更尽一杯酒，此别愁眉又复低。』第一句集自席佩兰〖舟行春望〗诗；第二句集自尤侗〖闻鹧鸪〗诗；第三句集自王维〖送元二使安西〗；第四句则集自苏曼殊〖海上〗组诗。

另外，『劝君更尽一杯酒』还有见于集句词中的情况。北宋郑少微〖思越人·欲把长绳系日难〗就多由集句组成。『欲把长绳系日难。纷纷从此见花残。休将世事兼身事，须看人间比梦间。红烛继，艳歌阑。等闲留客却成欢。劝君更尽一杯酒，赢得浮生半日闲。』上阕第三句和第四句集自韩愈〖遣兴〗诗：『断送一生惟有酒，寻思百计不如闲。莫忧世事兼身事，须著人间比梦间。』试将诗词对照，郑少微所集句子与韩愈诗歌不尽相同，莫砺锋先生认为郑少微词中『「须看」之「看」字，应正作「著」字；「须著」，犹言「须把」也。』当然，不排除郑少微所集句子，有可能是韩愈诗歌异文的情况。下阕中『劝君更尽一杯酒』一句，集自王维〖送元二使安西〗；『赢得浮生半日闲』一句，则集自唐代诗人李涉〖题鹤林寺僧舍〗一诗：『因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。』只是郑少微把诗歌中的『又』字改成了『赢』字而已。

需要说明的是，『劝君更尽一杯酒』频入集句，在创作中也有被囫囵套用的情况。王安石在〖送吴显道南归〗组诗之五中说：『劝君更尽一杯酒，明日路长山复山。』这是现在可考的『劝君更尽一杯酒』一句在创作中最早被套用的情形。王安石在送别朋友时劝他多喝一杯酒，因为别后天各一方，彼此再难见面。宋代释法熏在〖偈颂一百三十三首〗之七十二中说道：『独能岗上，慧日峰前。云月是同，溪山各异。正法眼，破沙盆。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。』全诗总共才八句，其中套用了『劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人』两句，似乎得来全不费工夫。

细细考察不难看出，『劝君更尽一杯酒』一句多被入于宴饮与送别集句中。一方面说明了这句诗深深契合人们的心理，引起了人们普遍的共鸣；另一方面也意味着这句诗成了宴饮与送别场合的经典，人们无法回避它的存在。韩愈说『惟陈言之务去』。但在自出机杼的创作相形见绌的情况下，人们往往会不由自主地奉行『拿来主义』。需要指出的是，在袭用时须确保整体大于各部分之和，使所集之作白璧无瑕，宛如新造。

《论"劝君更尽一杯酒"的集句接受与诗学价值》

王维《送元二使安西》一诗，自盛唐问世以来，便以其清丽自然的语言风格和真挚动人的情感表达，成为中国诗歌史上最具生命力的经典作品之一。诗中"劝君更尽一杯酒"一句，尤为后世文人所钟爱，成为集句创作的重要素材。本文拟从诗学接受的角度，对此现象进行专业探讨。

一、集句传统与诗学渊源
集句作为一种特殊的创作方式，其历史可追溯至魏晋时期。沈括《梦溪笔谈》与袁枚《随园诗话》虽对集句起源持论不同，但都反映了这一创作形式在中国诗歌传统中的重要地位。值得注意的是，集句并非简单的诗句拼凑，而是要求创作者具备深厚的文学修养，使不同时代、不同风格的诗句在新的语境中产生和谐共鸣。南宋白玉蟾《集句赠王秀才》首次将王维此句与李白"与尔同销万古愁"相融合，创造出全新的诗意空间，实为集句艺术的典范之作。

二、跨时代对话的诗学意义
元代吴师道《集句一首赠答潘季通》延续了白玉蟾的创作思路，但通过替换前两句，使诗歌意境更为开阔。这种创作方式体现了后代诗人对前贤诗句的创造性接受。清代章甫《妆楼春夜宴集句》则突破传统，将王维的送别之酒置于春夜宴饮的场景中，赋予原句新的情感内涵。近人吴文治《集句赠别》更将地理意象与情感表达完美结合，展现出集句艺术的生命力。

三、经典诗句的接受美学分析
从接受美学的角度看，"劝君更尽一杯酒"之所以能被历代文人反复运用，关键在于其蕴含的普世情感与开放性的诗意空间。这句诗既承载着王维原作的离别之情，又因其简洁凝练的表达方式，具备了被重新诠释的可能。不同时代的诗人通过集句，与王维展开跨越时空的对话，使这句诗不断获得新的艺术生命。

结语：
"劝君更尽一杯酒"的集句接受史，实际上是一部浓缩的中国诗歌发展史。这一现象不仅展现了王维诗歌的永恒魅力，更反映了中国传统诗歌创作中"以故为新"的独特美学。通过集句这一特殊形式，历代文人实现了对经典的创造性转化，使古老的诗句在新的时代背景下焕发出持久的光彩。这种创作实践，对于理解中国诗歌的传承与创新具有重要的启示意义。

《论王维〈渭城曲〉之集句接受与诗学典范意义》

王维《送元二使安西》一诗，诚如帖中所言，实为盛唐送别诗之圭臬。其"劝君更尽一杯酒"之句，历经千载仍焕发强韧生命力，此中深意，尤值吾辈细究。

一、集句传统与诗学谱系
考集句之源流，虽沈存中、袁简斋各执一词，然宋元以降蔚为大观确为事实。白玉蟾《集句赠王秀才》以杜诗之沉郁、李诗之豪放，缀以摩诘之隽永，实开"渭城句"入集之先河。其妙处在于：既保持原句"樽前惜别"之本意，复与"万古愁"之慨叹形成时空张力。吴师道承其衣钵而更臻化境，取方泽之婉转、刘商之空灵，使舟楫流水意象与阳关别情浑然相融，此正严沧浪所谓"透彻玲珑，不可凑泊"之妙境。

二、句法张力与情感结构
细察"劝君更尽一杯酒"之句，其力量在"更尽"二字。钱锺书《谈艺录》曾言："'更'字乃诗眼，既含前此已饮之实，又寓此后难再之虚。"此等时空叠印之法，恰为集句者所珍。清代章甫妆楼夜宴之集，以东坡之清雅对义山之幽邃，终以"半臂金"之俗语作结，正见王维此句可雅可俗之包容性。近人吴文治集句，更将青山鹧鸪之景与愁眉低垂之情绾合，再现摩诘"即景生情"之笔法精髓。

三、经典化过程中的接受美学
此诗之流传，实具双重典范意义：其一为乐府传统之延续，《阳关三叠》之"三叹"结构，暗合《诗经》重章复沓之遗响；其二为文人集句之范式，自南宋至近代，诗家皆视此句为情感枢纽。饶宗颐《词籍考》曾指出："集句非仅文字游戏，实为对经典之致敬与重构。"王维此句能横跨八百年诗史而常新，正在其提供既完足又开放之意义空间。

要之，《渭城曲》之经典地位，既源于原作"清水出芙蓉"之天然韵致，更得后世创作者持续阐释之力。今人观历代集句，不惟可见诗歌技艺之传承，尤可悟中国诗学"以故为新"之深层机制。此等文化现象，较之单纯考证源流，或许更值得吾辈深思。